一　释名题

今天开讲地藏菩萨本愿经。此经共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至嘱累品第十三。要是详细的讲明，需几个月，现在只于七天内将全部中每品的大意，约略解释。今先来把此经的名题说明一下。第六品中普广菩萨请问世尊说：“当何名此经，使我云何流布”?佛说：“此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓”。这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。所谓本行是随愿来的。因愿有誓，自己对自己誓约，必定将这种事情做到，故誓也是从愿来的。把三途受苦有情度尽，由大悲心必要如此去行。本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。由因克果，果上所作也就包含本愿中的。

地藏、是菩萨的德号，愍念地狱受苦众生，分身十方世界，所谓“我不入地狱，谁入地狱”;以悲愿住地狱度生，名为地藏。次则因大悲愿最胜最广，犹如大地一样：大地为一切所依止，又能荷担一切含藏万物;而此菩萨悲愿心亦复如是，为一切众生之所依止，荷担十方诸佛事业。所以如大地样的，将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中，名为地藏。又大地能出生一切法，菩萨说法利生出生无量方便法门。此地藏菩萨之名，不但见于此经，其他亦有所说;唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生，说得最为详细。

菩萨、是通名，如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。梵语菩提萨埵，此云觉有情。菩提是上求之佛果，萨埵是下化之有情。菩萨已竟立志上求下化，大慈大悲，名为菩萨。不过有初学、久修、果后之不同。如我们能够发一种自利利他心，也就是菩萨。楞严经说：‘自未得度先度人者，菩萨发心’。十住、十行、十回向、十地等四十位，称名久修的菩萨。若尽未来际利益有情，是果后之菩萨，如观音、文殊等。所以初学与久修，程度相差很远。比如初入小学校与大学，都称学生。又、中国人凡见偶像都误称菩萨，应知偶像不必是菩萨;菩萨亦不必是偶像。大旨说来，没有发自度度人大心的，不名为菩萨;发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。现在地藏，是程度极高之菩萨也。

本愿：有愿望、愿欲，则有所行及所作结果。有志必成，难行能行，难忍能忍，故愿为一切万行之根本，也为修成佛果之源泉。普通诸佛菩萨都有四弘誓愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然各有特别注重的地方：阿弥陀佛以净土摄受一切众生，执持名号乃至十念皆得往生;药师佛十二大愿，闻名礼念可以消除灾病，延寿健康;观音大士是‘弘誓深如海’，寻声救苦难最切，一心称念，有求必应的;此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱，这是特别悲愍愿力所成。经中有说明。

地藏菩萨本愿六字是别，经之一字是通。梵语修多罗，此译为契经，即贯穿、摄持的意思。中国一经一纬的经，引伸为贯摄古圣贤的道德大法，作为天下人的轨范;佛经为九法界众生的至道亦然。佛典里面分经、律、论三藏，启解导修之法谓之经;佛为弟子制定的行为轨范谓之律;后来菩萨解释经、律谓之论。从前开元圣教录，已有五千四十八卷经，后译的更有增加，故经多律、论较少。今以别判其通，故名地藏菩萨本愿经。概讲经题如此。

二　叙译史

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。这部经的翻译，在中国的唐朝。有位三藏法师实叉难陀，从于阗国来华，奉时主的命译这部经的。梵语实叉难陀，此云学喜，因其欢喜好学故。梵音于阗，华言地乳，因他的先祖，饮地上涌出来的乳而生长故，即在现今新疆地方。(智定记)(见佛教日报二十四年十月)

(附)大科

一　叙起分

甲　结集叙起

乙　赞叹发起

二　正说分

甲　地藏因行果德周

1、 愿行德用

2、 称扬流通

乙　利益存亡功德周

1、 利益存亡

2、 称扬流转

丙　念佛布施功德周

1、 念佛布施

2、 称扬流通

三　利益分

甲　赞叹劝导

乙　供养总结

(附注)原记名地藏菩萨本愿经讲要。今留释名题一节，删去余文，附以大科，改题今名。

地藏菩萨本愿经讲录

壹、前论

佛法瀚如烟海，广大无边，而以经、律、论三藏统摄。在八万四千法门中，本经属地藏法门。经藏专弘地藏法门的教典有三部：

一、大乘大集地藏十轮经。十卷，玄奘大师译。简称地藏十轮经。

二、占察善恶业报经。简称占察经。

三、地藏菩萨本愿经。简称地藏经。

这三部谓之‘地藏三经’。但十轮、占察二经，除阅藏者外，少人研读，唯地藏经流通最广，读诵受持者最多，为三经主流。流通本分上、中、下三卷，藏经中分上、下二卷，共一万六千九百多字。除叙述地藏菩萨本愿外，综合有下列四点要旨：

一、明示地藏菩萨度生悲愿：对‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’的道锂，说之甚详。佛并在法会当中，付嘱地藏菩萨，负起度化佛前佛后众生的任务。因释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，世间无佛，法脉延续，端赖佛法弘通;五浊众生，刚强难化，唯地藏菩萨悲心愿力，方堪济度，可以说，佛前佛后是大士教化的时代。

二、阐扬孝道：佛教崇尚孝道，论孝，有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。如何尽人子之孝，佛经最为详明。本经载大士初发菩提心的四种因缘中，为报母恩，救母出苦，占了两种，是出世孝经，古德注地藏经谓‘演孝疏’，赞叹大士，以孝行化，利益众生。能如菩萨孝顺父母，度父母出苦，方为大孝，是孝道的楷模。

三、明示因果：末法知因识果为学佛要务，慈舟大师云：‘玄妙理，虽投机，而未必对症。’谈玄说妙吸引人，众生未必受用，如感冒用高丽蔘，病更严重，人蔘价高，不能治百病。当今众生，业障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得实益。

因果含理深广，非仅‘善有善报，恶有恶报’如此简单，世出世间不离因果，本经详示因果之义，具匡正民心之大用，依教奉行，能达‘诸恶莫作，众善奉行’，而至‘自净其意’的目的。

四、成佛正因：断烦恼、了生死、成佛道、度众生，是学佛究竟目标，也是地藏菩萨度众的终极目的，圆成佛道，从此起步，为正确成佛之因。第十三嘱累人天品，提到依经修行，得二十八种利益，第二十八种即‘毕竟成佛’。

古德讲经前，先提示全经总纲，谓‘题前悬论’，阐明宗旨，把握重点，再听内容，较易明白。然初学，前论不宜多说，待经文时，再作发挥。

贰、释经题