菩萨，是梵语菩提萨埵(Bodhisattva)之略称，译为道众生，觉有情等。或云摩诃菩提质帝萨埵(Mahabodhieittasattva)，译为大道心众生，大觉有情等。菩提是觉的意思，或者叫做道，这是求觉道的人所应求得之果实。萨埵是众生的意思。或者称为有情，这是求觉道的智人所化导的对象。摩诃是大的意思，质帝是心的意思。即是说这种求觉道的众生，时时刻刻都依照自己的宏誓愿力，趣向大道方面努力迈进。等到妙慧成就堪能绍继佛位而处妙觉的时候，其心仍未满足的系念一切众生。自己虽已了脱，然而尚有许多苦恼众生随业海以飘沉，故菩萨虽得位登妙觉，为众生故，再复运悲智力，俯就秽邦化导无量众生，超生死之苦海，登涅槃之彼岸，因此故名摩诃菩提质帝萨埵。大智度论云：「问曰：何等名菩提?何等名萨埵?答曰：菩提名诸佛道，萨埵名成众生。或名大心，是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断，不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵……菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。所以者何?一切诸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故为贤圣所赞叹。」以上所说只要能发大心求大道者，均名菩萨，但据婆沙发智等论，均谓菩萨应有等级。如大毗婆沙论云：「如契经言：有一有情，是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵，虽作是说，而不分别，齐何名菩萨?得何名菩萨?……有诸有情，以一食施，或以一衣，或一住处，乃至或以一杨枝施，或受持一戒，或诵一伽他，或一摄心观不净等，便师吼，作如是言：我因此故定当作佛。为断如是增上慢故，显虽经于三无数劫，具修种种难行苦行，若未修习妙相业者，犹未应言我是菩萨。况彼增上慢者。是故菩萨，乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发无畏言：我当作佛。第三无数劫满已，修妙相业时，亦决定知我当作佛;亦发无畏师子吼言：我当作佛。齐何名菩萨?答：齐能造作增长异熟业。问：若诸有情，发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转，从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶?答：若于菩提决定，及趣决定，乃名真实菩萨。从初发心，乃至未修妙相业来，虽于菩提决定，而趣未决定，未得名为真实菩萨，要至修习妙相业时，乃于菩提决定，趣亦决定，是故齐此，方名菩萨。复次修妙相业时，若人若天，共识知彼是菩萨故，名真菩萨。未修妙相业时，惟天所知，是故未得名真菩萨。复次修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。(一)舍诸恶趣，恒生善趣。(二)舍下劣家，恒生贵家。(三)舍非男身，恒得男身。(四)舍不具根，恒具诸根。(五)舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违，是故不名真实菩萨。……得何名菩萨?答：得相异熟业。……。」发智亦云：「齐何名菩萨?答：应能造作增长相异熟业。得何名菩萨?答：得相异熟业。……」

本愿，现在先讲愿字，梵语尼底(Pranidhana)，译为愿。对于某一事，立志达到目的，满足自己所希求的志趣，名之曰愿。摩诃止观云：「发愿者，誓也。如许人物，若不分券，物则不定;施众生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如车无御，不知所趣，愿来持行，将至所在。亦名陀罗尼，持善遮恶。如坯得火，堪可盛物。二乘生尽，故不须愿，菩萨生生化物，须总愿别愿。」实贤禅师云：「常闻入道要门;发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。」杂集论亦云：「为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事，发正愿心，愿我如实了知如是如是;次入增上静虑。从彼起已，所愿成满。」又此愿者，在十度中，即第八之愿波罗蜜。显扬圣教论云：「愿波罗蜜多，谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦恼多故，遂愿正愿而修诸善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故，于余生中，如所发求，咸果其愿。于所修善，得强盛力。」摄论云：「愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多，殊胜众缘故。」瑜伽亦云：「由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗蜜多，而为助伴。」所言愿者，有总别之分。四宏誓愿，名叫总愿，因为无论什么愿，总离不了四弘誓愿。药师佛的十二大愿，观音之六愿及十二愿，普贤的十大愿，弥陀的四十八愿，释迦的五百愿，以及地藏的本愿，均名别愿。言本愿者，本即根本，即是初始发心所立的根本志愿，乃至成佛，符合满足，与本无异，故名本愿。婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。光目女于清净莲华目佛前发誓愿言：若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中应有世界所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。这是地藏的本愿。故大方广十轮经云：「地藏菩萨，以不思议功德成熟众生，于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿皆悉成熟一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷而能成熟无量亿等，那由他人，具足善根。」地藏十轮经亦云：「此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情，曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜，或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。」

此经名目，按照佛告普广言，共具三名：第一地藏本愿，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由愿起行，由行然后才发生本誓力的作用。此愿行力三，表示菩萨誓愿宏深，行力广大，非一般普通菩萨可比。今取本愿者，因愿可发出行而生誓力，故取初而略二三。

经者，三藏之一，梵语素怛罗(Sutra)修多罗等，义译契经，契为契机契理之称，经为历久不变之辞。或翻为线，贯穿等义，即是说如线有贯摄缝缀的功能，佛陀灭度之后，迦叶等五百大阿罗汉聚集于王舍城，将如来的一代时教，依文义之次第，以美妙的文句，书写在贝叶上面，用线缀辑成章，这就叫做契经。大毗婆沙论云：「契经云何?谓诸经中，散说文句。如说：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静等。问：契经有何义?答：此略说有二义。一，结集义，二刊定义。结集义者：谓佛语言，能摄持义，如华缦缕。如结缦者，以缕结华，冠众生首，久无遗散。如是佛教，结集义门，冠有情心，久无忘失。刊定义者，谓佛语言，能裁断义，如匠绳墨。如工巧者，绳墨众材，易了邪正，去曲留直;如是佛教，刊定义门，易了是非，去恶留善。」窥基法师亦云：「经者，为常为法，是摄是贯。常则道轨百王，法乃德模千乘，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。」杂阿毗昙心论则谓，言修多罗具五义故：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结缦，贯穿诸法故。

上释经题竟。[page]

次讲译经的人史略

【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

唐，系李渊于公元六一八年受隋禅而有天下立国之称号，由高祖为始，至昭宣宗为后梁所灭(公元九零六年)，凡传二十主，共二百八十八年。

于阗，或名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿萨怛那(Kusthana)，译为地乳。在佛灭后约二百三十四年顷(纪元前二百五十二年)建国，后王耄无嗣，祀毗沙门天而得子，初儿不饮人乳，地涌乳而育之，因是故名地乳。纪元前八十二年顷，佛教传入此国后即盛行大乘，故东来之经典多经此地而来。西域记云：「……仪形有礼风则有纪。文字宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿革，语异诸国，崇尚佛法，伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门天之祚胤也。……自古已来，未能有胜。其王迁都作邑，建国安人。功绩已成，齿耋云暮，未有胤嗣，恐绝宗绪，乃往毗沙门天神所，祈祷请嗣。神像额上，剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆。既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠，重请育养。神前之地，忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立，智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。……」于阗历代皆属我国，贞观中置官署于今和阗，以统其国。宋明以还，虽仍为于阗国，但须岁岁朝贡。清初属回，乾隆以后始内属中国，其地在现在的新疆省疏勒县东，克里雅沙西岸。

以上就是明证法师讲地藏经大意中的一部分了，我们修行地藏经的时候可以看看这些大师们的讲解，这样能够让我们更快的知道地藏经讲述的是什么，能让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。