本愿，现在先讲愿字，梵语尼底(Pranidhana)，译为愿。对于某一事，立志达到目的，满足自己所希求的志趣，名之曰愿。摩诃止观云：「发愿者，誓也。如许人物，若不分券，物则不定;施众生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如车无御，不知所趣，愿来持行，将至所在。亦名陀罗尼，持善遮恶。如坯得火，堪可盛物。二乘生尽，故不须愿，菩萨生生化物，须总愿别愿。」实贤禅师云：「常闻入道要门;发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。」杂集论亦云：「为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事，发正愿心，愿我如实了知如是如是;次入增上静虑。从彼起已，所愿成满。」又此愿者，在十度中，即第八之愿波罗蜜。显扬圣教论云：「愿波罗蜜多，谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦恼多故，遂愿正愿而修诸善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故，于余生中，如所发求，咸果其愿。于所修善，得强盛力。」摄论云：「愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多，殊胜众缘故。」瑜伽亦云：「由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗蜜多，而为助伴。」所言愿者，有总别之分。四宏誓愿，名叫总愿，因为无论什么愿，总离不了四弘誓愿。药师佛的十二大愿，观音之六愿及十二愿，普贤的十大愿，弥陀的四十八愿，释迦的五百愿，以及地藏的本愿，均名别愿。言本愿者，本即根本，即是初始发心所立的根本志愿，乃至成佛，符合满足，与本无异，故名本愿。婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。光目女于清净莲华目佛前发誓愿言：若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中应有世界所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。这是地藏的本愿。故大方广十轮经云：「地藏菩萨，以不思议功德成熟众生，于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿皆悉成熟一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷而能成熟无量亿等，那由他人，具足善根。」地藏十轮经亦云：「此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情，曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜，或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。」

此经名目，按照佛告普广言，共具三名：第一地藏本愿，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由愿起行，由行然后才发生本誓力的作用。此愿行力三，表示菩萨誓愿宏深，行力广大，非一般普通菩萨可比。今取本愿者，因愿可发出行而生誓力，故取初而略二三。

经者，三藏之一，梵语素怛罗(Sutra)修多罗等，义译契经，契为契机契理之称，经为历久不变之辞。或翻为线，贯穿等义，即是说如线有贯摄缝缀的功能，佛陀灭度之后，迦叶等五百大阿罗汉聚集于王舍城，将如来的一代时教，依文义之次第，以美妙的文句，书写在贝叶上面，用线缀辑成章，这就叫做契经。大毗婆沙论云：「契经云何?谓诸经中，散说文句。如说：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静等。问：契经有何义?答：此略说有二义。一，结集义，二刊定义。结集义者：谓佛语言，能摄持义，如华缦缕。如结缦者，以缕结华，冠众生首，久无遗散。如是佛教，结集义门，冠有情心，久无忘失。刊定义者，谓佛语言，能裁断义，如匠绳墨。如工巧者，绳墨众材，易了邪正，去曲留直;如是佛教，刊定义门，易了是非，去恶留善。」窥基法师亦云：「经者，为常为法，是摄是贯。常则道轨百王，法乃德模千乘，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。」杂阿毗昙心论则谓，言修多罗具五义故：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结缦，贯穿诸法故。

上释经题竟。[page]

次讲译经的人史略

【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

唐，系李渊于公元六一八年受隋禅而有天下立国之称号，由高祖为始，至昭宣宗为后梁所灭(公元九零六年)，凡传二十主，共二百八十八年。

于阗，或名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿萨怛那(Kusthana)，译为地乳。在佛灭后约二百三十四年顷(纪元前二百五十二年)建国，后王耄无嗣，祀毗沙门天而得子，初儿不饮人乳，地涌乳而育之，因是故名地乳。纪元前八十二年顷，佛教传入此国后即盛行大乘，故东来之经典多经此地而来。西域记云：「……仪形有礼风则有纪。文字宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿革，语异诸国，崇尚佛法，伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门天之祚胤也。……自古已来，未能有胜。其王迁都作邑，建国安人。功绩已成，齿耋云暮，未有胤嗣，恐绝宗绪，乃往毗沙门天神所，祈祷请嗣。神像额上，剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆。既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠，重请育养。神前之地，忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立，智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。……」于阗历代皆属我国，贞观中置官署于今和阗，以统其国。宋明以还，虽仍为于阗国，但须岁岁朝贡。清初属回，乾隆以后始内属中国，其地在现在的新疆省疏勒县东，克里雅沙西岸。

三藏(Tripitaka)者，一修多罗(Sutra经)。二毗柰耶(Vinaya律)。三阿毗昙(Abhidharma论)。契经者，佛所说的一切妙法，莫不是上契诸佛之理，下契众生之机的，所以名为契经。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的人应得之罪罚，是治犯了法纪的人。佛制的戒律不但调治众生身不犯法，而且心亦不敢苟犯，是治之于未然。论即议论，佛所说的妙法，义理高深，非泛泛之徒所易明了，诸大菩萨及诸论师，为欲众生能依教行持，谨慎修行起见，特提出其中玄奥之典，加以辩论解释，使之明白易晓，故名之为论。如依大般若经而造大智度论，依金刚经而作金刚仙论等。

沙门(Srmana)者或称桑门，丧门，娑门等，出家者之通称也，译为勤息。勤力勇猛修行戒定慧诸功德，藉以息灭累生累劫难断难舍之贪嗔痴等烦恼，因此而能息诸生死恶趣，到达涅槃胜义彼岸，故名勤息。俱舍论云：「诸无漏道，是沙门性;怀此道者，名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。」余处诸译经人，均称法师，而此处独云沙门者，译主自谦故也。实叉难陀深通三藏，晓了五乘，故曰三藏沙门也。

实叉难陀(Siksananda)，译为学喜;于阗国人。智度恢宏旷达，风格超绝群伦，不但善解大小乘法，而且兼通异道学术，所以为时人崇尚。则天皇后尊敬三宝，崇重大乘，因为我国华严旧经，处会缺备，远闻于阗国有这种梵本，故而遣使往求，并请译师。法师与经梵本同臻长安，以证圣元年(六九五年)于洛阳大遍空寺翻译。则天亲制序文冠于经首。翻经沙门菩提流志，义净等同宣梵本，后付沙门复礼法藏等，于佛授记寺译成八十卷。圣历二年(六九九年)功毕。之后又在长安清禅寺及洛阳佛授记寺等处，译出大乘入楞伽经，文殊授记经，地藏本愿经等总共二十部，都壹百一十卷。长安四年(七零四)，法师以慈母年事已高，思归侍奉，上表辞驾，蒙敕御史霍嗣光送返于阗。迨中宗时有敕诏请，于景龙二年(七零六)再度抵达京师，当时皇帝屈万乘之尊，亲迎于开远门外，倾都缁素，幡幢导引，严饰青象令乘入城，安置于大荐福寺内。未及进行翻译事宜，忽得重病，弥留至(睿宗)景云元年(七一○)十月十二日右胁累足而终，春秋五十有九。十一月十二日诏敕于开远门外古燃灯台举行火葬。薪尽火灭，其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及灵舌归还于阗，起塔供养。后人于荼毗处，造七层塔，时人呼为华严三藏塔也。

按续古今译经图纪，开元释教录，及贞元新定释教目录等，均谓实叉难陀三藏译出华严等经一十九部，共壹百零七卷，内中并无地藏菩萨本愿经，而坊间所流传的地藏经则载明是实叉难陀三藏所译。难陀法师是于公元七一零年入灭的，上列各录均是在法师入灭后出版的，但是法师所译各经均已明载各目录上，为甚么唯地藏经漏载?这是极令人费解的事。或是当时帝王之偏见，或是当时编辑人之错漏，未可知也。今为纠正经目之误，故言实叉难陀实译出经二十部，都一百一十卷。

译者，翻译。佛生印度，所说经法，均为梵文。古代三藏法师，善通梵华，为利益是方众生故，将梵语之印文，翻成华语之中文。翻梵为汉，故名为译。

地藏本愿经，总十三品，或分二卷或分三卷。分二卷的将第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的则由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十三品叫做下卷。文义无差，只是分的卷佚不同罢了。

【忉利天宫神通品第一】

三、解释经文

忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天(Trayastrmsa-Deva)，译为三十三天，为欲界的第二层天，在须弥山的顶上，距离这个世界之上八万由旬高(约三十余万里)的地方。此天天众身长四十里，寿命壹千岁，人间百年为其一日一夜。言三十三天者，在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城，或叫善见城，纵广八万由旬，帝释天主居于其中。在善见城的四方有四个峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，连中央的喜见城，共三十三天。所谓三十三天，即1、善法堂天，2、山峰天，3、山顶天，4、喜见城天，5、钵私他天，6、俱吒天，7、杂殿天，8、欢喜园天，9、光明天，10、波利耶多天，11、离险岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔软天，18、杂庄严天，19、如意天，20、微细行天，21、歌音乐天，22、威德轮天，23、日行天，24、阎摩那娑罗天，25、连行天，26、影照天，27、智慧行天，28、众分天，29、曼陀罗天，30、上行天，31、威德颜天，32、威德焰轮光天，33、清净天。大智度论云：「昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。」天宫(Devapura)，即指帝释所居之喜见城，或指善法堂，因为三十三天的天人假若详论如法不如法事，时集于善法堂，今释尊为母摩耶夫人宣殊胜妙法，故相信亦应在善法堂也。

神通者，应机妙用不测，感物自在无碍，故名。缨络经云：「神名天心，通名慧性，天然之慧彻照无碍，故名神通。」通有五通六通之别，言五通者：第一神境智证通(Rddhividhi-jnana)，能作种种不可思议的变化力，或游涉往来自在无碍，或随心所欲种种神变。第二天眼智证通(Divya-caksus)，得色界天眼根，照彻无碍。第三天耳智证通(Divya-srtra)，得色界天耳根，听闻无碍。第四他心智证通(Paracitta-jnana)，善知他人之念而无障碍。第五宿命智证通(Purvanivasanusmrti-jnana)，善知自己以及六道众生宿世事迹而无障碍。此五通为有漏之禅定，或依药力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，于前五通加一漏尽智证通(Asravaksaya-jnana)名曰六通。断尽一切烦恼而无障碍者，叫做漏尽智证通，为三乘之极致。前五有漏，通于天仙，后一无漏，限于三乘圣者。这六种神力都叫做智证通者，因为均是各依智慧而证得的通力的原故。又神通有三种的差别：第一报得神通，三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，这些神通都是依果报而自然感得的。第二修得神通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修有漏禅定而成就五通。第三变化神通力，三乘圣者，为化导众生故，以神通力种种变现。

本经内放种种光明云，出种种音声等种种变现，即是属于第三种的变化神通力。

或问：为什么佛在未说法之前，先现种种神通变化呢?为欲摄化一切众生令于圣法生恭敬心，俾所修得正胜解，永离迷倒，是故在阐扬妙法之前，先现种种神通变化。故瑜伽论云：「具神通者，哀愍有情故;或为有情意乐清净，或为有情加行清净，增上力故，示现种种神通变化。欲令有情见已闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净，或有修行无倒加行。」显扬圣教论亦云：「谓六神通，总摄说为神通行，皆为引摄所化有情界，令生恭敬，入圣教义故。」

梵语跋渠(Varga)，译为品，义类相同，聚在一段，故名为品。又品有通别，忉利天宫神通为别目，与诸品各各不同故。品之一字是通题，诸品互用故。又分品分段，或是释尊圣意;或是结集者的安置，或译经法师加添，或是后人为欲易于明了起见，遂将经文分章分段，如金刚经本无品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今观本经的分法，似乎是出自译师。本经共分十三品，本品居于初始，故曰忉利天宫神通品第一。

自此以下，正式解释经文。依照一般讲经的法式，全部经文无论丰约均分三分：第一序分，序说一经的缘起。第二正宗分，阐释一经的宗要。第三流通分，法会已周，会众得益。欲使是法流传久远，利益未来，故要嘱咐在会大众发心获持是法，令当来尽未来际众生，均得沾闻是法，而超解脱烦恼之地。按照古人分析本经程序如次：初忉利天宫神通品，名叫序分。由第二分身集会品至第十校量布施功德品，叫做正宗分。由第十一地神护法品，至第十三嘱累人天品，叫做流通分。

序分，亦名经家序，为结集经藏的人，加叙本经的发起因缘，故又名发起序。又序分可分通别二种：所谓通，诸经互用故。所谓别，本经特具故。

现在先讲通序。依照古师所判，通序为六种成就：「如是」为信成就，「我闻」为闻成就，「一时」为时成就，「佛」为主成就，「在某某处」为处成就，「与大比丘等」为众成就。今依地论束「如是我闻」二种成就而为信成就，余四照古师所判，所以现今只分为五种成就。

以上就是知定法师地藏经讲义了，我们修行地藏经的时候可以看看法师们的讲解，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的什么内容，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。