乙、释诸疑难

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前面已经说过,地藏菩萨本愿功德,以千百亿化身,救度六道众生,以种种形,种种法,使一切众生都能见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,或持诵地藏经一句一偈,甩至三字五字,都有无量不可思议功德,不独生者如斯,即死者亦复如斯,故地藏菩萨悲愿无穷,或有问曰:地藏菩萨既有如此广大神通悲愿救度众生,何以至今未能度尽一切众生?这在本经中亦有明确的解释。

一、地藏菩萨何以不能度尽众生?今分三点说明:

第一、由于阎浮提众生刚强难化,释迦如来也说过:「吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿,广设方便,或有利根,闻即信受,或有善果,勤劝成就,或有暗钝,久化方归,或有业重,不生敬仰,如是等辈众生,各各差别,分身度脱。或现男子身,或现女人身,或现天龙身,……而以化度,非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应……汝当忆念,吾在忉利天宫,殷勤付嘱……悉使解脱」(集会品)。释迦如来究竟圆满正觉,经无数劫,现种种身,犹未能尽度一切众生,何况地藏为十地菩萨,虽悲愿无穷,但众生罪重,刚强难化,重复造业,又怎能度尽呢?

第二、由于地藏菩萨悲愿无穷,故众生无尽。如利益存亡品说:「我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益」。业感品说:「一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息」。所以地藏菩萨,经无量劫来度脱众生,犹未能尽。以阎浮提众生,信念不坚。菩萨慈愍,既观现世罪苦众生,复观未来无量劫

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中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨,于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。是故地藏菩萨不仅欲度现世众生,并欲度未来世众生,菩萨累劫重愿,永无尽期。佛说:「汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑」(业感品)。佛陀慈悲,以救度众生为怀,但因地藏菩萨累劫重誓,众生有托,故佛陀不虑罪苦众生无人得救。由于众生业报无尽,动经劫数,无有出期。(业感品)故地藏菩萨虽悲愿无穷,众生因善恶业,永无止期,故亦无尽。

第三、地藏菩萨虽有不可思议神通妙用,救度众生,但众生不依止善道修行,怎能解脱?南阎浮提众生,刚强难化,菩萨于百千万亿劫,头头救拔,遣悟宿世,早令解脱。可是阎浮提众生,「结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱」(阎罗王众赞叹品)。譬如有人迷失本家,误入险道,几丧生命,幸遇善知识而语之言:咄哉男子,为何事故,而入此路?是时迷人,忽闻此语,方知险道,即便退步,求出此路。是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒。善知识临别时,并再三叮嘱:自今以后,勿履是道,此路入者,必损性命。是迷路人,亦生感重。熟知后来,又误入险道,丧失性命。地藏菩萨方便力故,救诸恶趣众生,使令解脱,生人天中,旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱期(阎罗王赞叹品)。由于有情愚痴无智,虽经大善知识开导,但又造业,菩萨焉能度尽?俗说:佛法广大,难度不信之人。是故众生不能度尽,非菩萨愿力神通之不徧,乃众生结习深重不断耳。

二、病中何以会感痛苦?愚痴的人,以为久卧病床,或病中叫苦,或梦见恶鬼,说是触犯邪神

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,实是错误观念。如本经说:「若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。日月岁深。转复尫瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者,此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事」(如来赞叹品)。要有这种病状,家属要在诸佛菩萨像前,高声转读地藏经一遍,或取病人可爱物件,为病人布施。是人承此功德,或得病愈,若命终之后,宿殃重罪,永得解脱。

三、梦中何以会见鬼神?梦境虽属是一种幻想,然于人心理上影响很大,甚至与生前或身后或现在都有关系。倘若以此求教于命相占卜,或请人解释都属于迷信的猜想。唯有佛法解释最为正确。本经说:「或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生,十生,百生,千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道」(如来赞叹品)。由此可知梦见鬼神,乃宿世父母及诸眷属,在恶趣中的一种证明。故诵经念佛,不特个人消除业障增长智慧,在冥冥中,并能使宿世父母及诸眷属获得解脱的机会。

四、人死何以要超度?一般智慧浅薄人的,以为人死,等于灯灭。既无影无形,又有什么六道轮回?又何必要念经超度呢?念经超度或者属于迷信吧?这实是一种错误说法。本经说:(一)若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属大小,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一。……(二)若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,

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受胜妙乐。(三)是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔,过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日(利益存亡品)。由此可知,念经超度亡者乃一种最合理的功德,也是人伦中应有的一种孝道。但念经最要者在死后七七日内,在此时期内,死者如痴如聋,正在审定业报,未测之间,千万愁苦。这时骨肉眷属与造福力拔救,必获超升利益。念经超度不仅死者获益,即生者亦复有益,并且所得功德较死者为多,倘死者生前自知念佛修行,则所有功德分分自得。

四、人间地狱的苦状及其解脱行

甲、地狱苦状佛说的六道轮回都在人间,只是六道众生各有其业力不能互见。人虽能看见畜类,但不能了知其宿业,其他若天道饿鬼更非人所能见。唯有佛菩萨百千万亿化身,恒于六道,救度众生,故深知一切罪苦众生受报处所。地藏菩萨为令未来现在一切众生,闻说地狱名号,发愿归依三宝,忏悔三业,转生善处。故说无间地狱,飞刀地狱,火箭地狱,夹山地狱,乃至拔舌,取心,镬汤,铜柱,啖眼,铁丸,銼首,火山,火石,剥皮,倒刺,烧手,烧脚,烊铜等地狱名称。其名称虽不一,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业所感。若广说地狱罪报苦状,一一狱中,都有百千万种苦楚,何况多种地狱?由于地狱众多,故罪苦不一。但一切苦报,并非由神力或上帝的处罚,乃由「行恶众生,业感如是,业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生,莫轻小恶,以为无罪,

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死后有报,纤毫受之,父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受」(地狱名号品)。由此可知众生业力不可思议,故所受地狱罪苦亦复不一,虽父子至亲尚不能代受,何况其他?可见上帝赦免罪恶的说法,全是欺骗一般愚痴人民的。

要说明地狱苦状,也不需要离开人间,或仗佛菩萨神通妙力始能窥见地狱的苦状。仅就字面说:所谓地狱,并不一定要在地底下,或在他方。即如人世间火山崩裂,或地震土崩,人民堕落陷坑,其苦状颇与地狱相似,这证明地狱的苦状,并不一定要到铁围山内,即在人世间。今日西伯利亚的集中营,劳动营,奴役一切人民,把佛说的寒冰地狱种种的苦楚都包括殆尽。中共二十一条反镇压,三反、五反的运动。以及土改、清算鬪争,迫害人民求生不能,求死不得,种种残暴,以及韩国的战争所施的人海战,火海战,都已超过地狱的苦楚。扩而大之,人世间一切众生短命,丑陋,贫穷,下贱,愚痴,盲聋,喑痖,五体不全,天灾人祸,惊狂丧命,无不是地狱苦状的证件。这一切现状都是一切众生,身、口、意、行无量劫来恶业结果,百千报应。

所谓无间地狱者,就是受苦无有间断不易解脱的意思。如业感缘品说:「日夜受苦以至劫数,无有间绝,故称无间」。这种无间受苦的众生,即使此一世界坏时,亦不能解脱。如本经说:「此界坏时,即寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄。此界成后,还复而来,无间罪报。其事如是」。这如巨济岛的战俘,每次闹事,想脱逃,想叛变,企图得释,经管理人把他们分散,或集中,或调换,或迁移,依然在囚笼里受着无间的罪苦,亦即是无间地狱的现状。

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乙、布施功德一切罪苦,皆由众生往昔因中,不作诸善。杀生者感短命报,窃盗者感贫苦报,邪淫者感雀鸽报。如是等一切众生现前苦状,皆由宿世业力所感。非是无因无缘,或偶然巧合者。欲求未来解脱,必须身行善,口行善,意行善。一切善因,以布施为最。布施福利,有轻有重,或一生受福,或十生受福,或百生千生受大福利。这全视布施者心愿如何。若以恭敬平等心布施,获福最大,如本经说:「若遇最下贫穷乃至癃残喑痖,聋痴无目……。欲布施时若能具大慈悲,下心含笑,亲手徧布施,或使人施,软言慰喻,是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利」(布施功德缘品)。一般布施者于心理往往着于事相,不能平等布施;或有愿而施,或争胜而施,或凌人而施,或畏毁谤而施,如此布施,殊少功德。佛说布施,最要者,要三轮体空,无我无人无物相,或布施先佛塔庙,或发心修补经像,或布施老病,或布施产妇。如本经说:「若一念间,具大慈心,布施医药,饮食,卧具,使令安乐,如是福利,最不思议,一百劫中,常为净居天主……乃至百千生中,耳不闻苦声,……若有善男子善女人,遇佛形像,菩萨形像,辟支佛形像,转轮王形像,布施供养,得无量福。……若遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。……于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐」(功德缘品)。是故布施获福轻重,全视布施者心如何。有的人在佛法中修少善根,即心思望报,如不报者,即说佛菩萨无灵验,或说布施无功德。这种心理的人,即是不理解佛法一生受福,或十生百生千生受福的道理。譬如存款于银行的人

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,有的为活期,有的为一月,或二月、三月,乃至一年为期,期间越长,获利越大。所以修行布施的人,或修其他法门者,最要理解这种道理。

丙、罪由心造我们这世界的众生,一举一动无不是业,无不是罪,为什么呢?佛菩萨具大智慧了知一切。愚痴的人们,一举一动以为合理,在佛法上说,却无不是业,无不是罪。现在举出两个事实来说明:

一、有病不宜杀生一般人有了病,都不依正常延请医生诊治,多迷信神教,说是触犯神鬼,于是杀生祭祀鬼神,求诸魍魉。就不知道人生有病,乃是现前身体上四大不调及往昔因中业力的招感。请医诊治,或可减轻病人一时的痛苦,但绝不能延长病人的寿命,所谓只能医病,不能医命,人在病的时候,应当多方修植善因,怎么能再造杀业,反而加重病者的业而重增苦痛呢?所以杀生于病者及死者都无利益,只有使罪缘,转增深重。假使因病致死的人,生前本有善缘,可以生天;但因临命终时,被诸眷属,造诸恶因,反令死者,殃累对辩,晚生善处。这就叫做欲益反损。在世有善因的人,不过因眷属杀业,延长生天的时期,还不十分受苦。假使在世没有善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人从远方来,「绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重」(利益存亡品)。是故有病杀牲谢神,或死后的杀牲祭祀,都是迷信举动,绝对要禁止。

二、生子不宜杀生世间不问男女,在将生产时,都肯作善,东处烧香,西处培福,以求母子

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顺利。那知生产以后,就大开杀戒,「取诸鲜味,供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,俱不得安」。因为人以生为乐,生物亦以生为乐,所以杀生食啖的举动,实是罪过无边。如本经说:「是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血,是我早令舍宅土地神祇,荷护子母,使令安乐。……如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地,翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,母子俱损」(阎罗王众赞叹品)。所以经上说:阎浮提众生,举止动念,无不是罪,无不是业的话。在人的眼光认为是合理的行为,在佛菩萨看来,却在造作无量罪业。因为佛菩萨具有物我一体的同体大悲,而人只是以我为出发点,这两者心理距离太远,故所见不同。依佛菩萨的训示,修学佛法的人,要修植善因,首先要求行为合理化,合乎佛法正确的理解。而后在寻常日用之中,才不致多造罪恶。可惜素食营养不够,和神造畜生是给予人们享受的邪说,风靡寰宇,佛菩萨虽苦口婆心,叫人不要妄造杀业,以长养慈悲,以获致和祥的真理,有几许人能接受呢?

五、释尊赞叹与诸天护法

甲、释尊赞叹地藏菩萨累劫重誓救度众生的悲愿,不独诸天不能究竟了解,即诸大菩萨若文殊、观音、普贤皆不知地藏菩萨,往劫因中,修何功行?有如此不可思议的神通妙用,能化百千万亿形救度众生。经佛陀一一解说,诸大菩萨亲闻佛陀赞叹地藏菩萨大愿功德而后,莫不叹未曾有。释尊为使未来一切诸大菩萨及天龙鬼神等,广作方便,维护地藏本愿经,故普告诸佛世界,一切诸菩萨摩诃

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萨及天龙鬼神人非人等,要静听释尊赞扬地藏菩萨于十方世界,现大不可思议威神慈悲妙力。释尊何以要赞叹地藏菩萨?为利益人天及付嘱救生事业耳。于利益人天方面,前章已略略说过。今就嘱累救生方面说:诸佛菩萨同以悲愿救度众生为职志,释尊住世八十年,说法五十年,已度者得度,深以未度者为虑。故释尊慈深,一面赞叹地藏菩萨累劫重愿说:「地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议,正使十分诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽」(嘱累品)。释尊可以如此殷勤的赞叹呢?分明是,要付嘱救度众生的大事。释尊深知灭度以后,一直到弥勒下生,在此时间深以一切未度的众生为虑,今地藏菩萨既发「地狱未空,誓不成佛」的大愿,故将救生大事付嘱于他。佛说:「地藏,吾今殷勤以天人众,付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。……若天若人,随业报应,落在恶趣。临堕趣中,或至门首,是诸众生,若能念得一佛名,一菩萨名,一句一偈大乘经典,是诸众生,汝以神力,方便救拔」(嘱累品)。释尊把未来人天众生都付嘱地藏菩萨,不仅要地藏菩萨救度,并且提出严格的条件。(一)即未来世界一切众生,在佛法中虽种少许善根微同一毛一尘,一沙一渧,也绝不能因他善根微末,不去救护他,应以汝之道力维持他,使他善根渐渐增长,不令退失。(二)在应随业而生恶趣的众生,假使临至门首,有一念回心,念一佛名,念菩萨名,念一句一偈,汝都应以方便现身救度。(三)未出三界一切火宅中的众生,既经付嘱于汝,绝对不可令罪苦众生堕落恶趣,即使堕落恶趣一日一夜,吾皆不愿,何况堕

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无间地狱?动经千百万亿劫无有出期呢?地藏对释尊的慈悲,爱护一切众生,真如慈母之爱赤子,其既深且切的悲愿,实在感切肺腑。于是白佛言:「惟愿世尊,不以为虑。未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便度脱是人,于生死中速得解脱。何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道永不退转」。释尊慈深,地藏的悲切,何等伟大?我们修学佛法的人,倘能于此体察佛陀及地藏菩萨爱护众生悲心,虽粉身碎骨以报答佛陀的慈恩,纵经百千万劫亦莫能尽。

乙、诸天护法地藏菩萨的悲愿神力妙用,经释尊赞叹后,诸大菩萨宣颂,释梵诸天及一切地神鬼神,皆发愿护法,拥护修持佛法的人。如坚牢地神白佛言:「我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,……如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,但其愿力尚有毕竟。唯有地藏菩萨誓愿深重,于六道教化一切众生,所发的誓愿劫数如千百亿恒河沙」。……于是地神就发愿护法。本经又说:「未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭」(地神护法品)。「或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像,及菩萨像。或转读尊经。烧香供养,一句一偈。我等鬼王,敬礼是人,如过去现在未来诸佛,敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门」(阎罗王众赞叹品)。佛法流传于世间,一面要有修持的人,一面要有护法的人,六道中护法种类各别,在天而天,在人而人,而人力护法,仅能达到人世间,人以上的天界,就不是人力所能达到。何况地狱鬼畜生?

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释梵诸天地神鬼王,以其业力较人力为大,故诸天护法徧于六道。是故修持佛法的人,只要有一念的真诚心,就能得到释梵诸天乃至地神鬼王的护持。而护持功效。乃至水火盗贼、恶病、横祸,一切恶事,不如意事,都不能入修持佛法者的门,那里能近其身边呢?人的行动,出于有形,诸天地神护法,在于无形。有形的力量较小,无形的力量最大。是故修持佛法的人,应时时默祷诸天地神护法及感谢诸佛菩萨的慈悲恩德。

六、本经的特质

本经的要意,前面已略略说过。但综合它的特质,不外三点:

一、诸大菩萨同以救度众生为职志,或以大悲,或以大智,或以大行,或以大愿,广度众生。本经以发挥地藏菩萨大愿为主体,地藏为十地菩萨,居菩萨中最高地位,由于菩萨实证诸法空寂相,了知一切法平等无二,故能不畏生死,不乐涅槃,乃发「地狱未空,誓不成佛」的大愿。由于菩萨证知三世因果,了知一切众生无非为吾人过去父母兄弟姊妹眷属,故以救母的心愿,扩大而救度一切众生。这种博大无比的心愿,不独为学佛者修身所切要,且为安邦立国的根本。今日世间一切政党主义,都以自我主义为出发点,不能以大我,甚至以爱护父母之心,去爱护人民,故有同室造戈战争发生,恼害人民。倘能扩大自我主义,以地藏菩萨平等的大愿,了知一切众生皆为各人过去父母兄弟姊妹,以孝敬父母的心愿,去爱护一切人民,这不独可遏止一国的战争,并能奠定人类永远的和平。

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二、本经虽同属大乘经典,但不同其他大乘经典,专谈深奥的理论,或倡难行能行的菩萨道。由于这个世界人们,举止动念无非是业,无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿,所说法门,均切近家庭社会人事的需要,且为人人所能行,故能普徧地有益于人生家庭社会。特别是地藏菩萨救母的孝道,颇符合中国固有伦理道德的思想,故本经不独学佛者所必读,且为家庭教育必要的读本。在今日不敬祖宗,不爱父母的邪说邪教毒化下的社会,可说为补偏救敝的好药材。尤以今日要复兴国家,恢复民族的正气,首先要复活人伦的道德,安定社会的秩序。是故地藏菩萨不独为菩萨中大菩萨,并且为人间孝子的模范。我们要以地藏菩萨孝母的精神,化导一切不敬父母的邪说,恢复民族的正气,实为挽救国家民族根本的教育。

三、弥陀净土,乃仗阿弥陀佛愿力,故有临命终时十念念佛即得往生,作恶业者准许带业往生,说为殊胜法门。本经所说利益人天种种功德,亦复仗地藏菩萨本愿力,故有一瞻一礼者,能超越三十劫罪,乃至闻是经三字,五字,现前获诸安乐,一切灾难,悉皆消灭。弥陀净土远在西方,地藏菩萨欲净化娑婆世界的众生,要人人消除罪业,说此易行法门,故本经颇适合倡导人间净土的根机。在绝对仗他力之下,经中所说种种灵验,如保护生产,防止罪恶等等,虽不能肯定的说,其效如神。但佛陀说法,旨在引诱人心,入于正轨,其他一切都是附属的条件。我们果有真切的信仰,至诚恳求,用清净心去力行,这所说感应无有不验。何况佛是真语者,实语者,不诳语者!

以上就是净旻法师谈地藏经佛教的孝亲观和轮回观了，我们修行地藏经的时候可以看看法师们的讲解，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的是什么意思，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。