第一层意思是孝字真义。“孝”真正的意思是“顺”，常言道“百孝不如一顺”。打个比当，老年人吃不惯西餐，年轻人却喜欢，为尽孝道，把父母连拉带拽带到某个品牌西餐店，花销不菲，请他父母吃了一顿西餐，孝吗?孝;然而不顺。因为老年人多少年习惯转不过来，他们会觉得大饼油条更好吃，而西餐难吃，所以这年轻人是没有体恤他父母之心。当然这个顺不是无原则的。像婆罗门女的母亲，“其女信邪，不敬三宝”，这时作为子女就应该加以“劝”、加以“导”，而不能“顺”。但一般层面上讲，还是“百孝不如一顺”。所以孝顺这个词很有道理。

第二层意思是“孝顺之子”。中国有男尊女卑的思想、重男轻女的习惯，印度同样如此。东方两个古国，在很多方面，习气相近，共通之处很多。经典里把一个孝女称为“孝顺之子”，这在心里已经把她升格了，可见，能孝顺的人，是优秀分子，那就是“子”，而不是“女”了。

当时，婆罗门女得到鬼王这样一个告慰，非常非常开心。她问了一句话：我怎么会到地狱来了呢?无毒鬼王告诉她：“若非威神，即需业力”，能到这个境界中去，只有两种可能性：要么靠一种威神之力，超自然力量的加持;要么“即需业力”。一个恶贯满盈的人落入地狱，自然而生，不需要什么神力加持。婆罗门女是个孝女，她是通过觉华定自在王如来的加持、通过这个威神之力到了地狱。

因为婆罗门女的母亲往生了天道，所以她发了一个愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”她的心里想的已经不是说救我妈妈一个，其他人就与我无关了。此时她的心已经是一颗菩萨之心、圣贤之心，要救一切苍生。这是释迦牟尼佛在《地藏经》中讲的第一个故事。

孝女故事之二：光母女。

第二个故事，发生在往昔清净莲花目如来时代，地藏菩萨做一个孝女叫光母女，生在一个大户人家。在她妈妈去世后，因为很想知道她妈妈在哪里?现在有没有吃苦?“即舍所爱”，把她所爱的东西都变卖掉，然后画佛像供养一个罗汉;“恭敬心悲泣瞻礼”，又是哭又是拜，非常非常的投入。有一天梦到她画的尊佛像放光，告诉她：过几天，你妈要投胎到你丫环家做个女孩。果然过了不久，她家的丫环生了一个女儿。

经典记载，这小孩子竟然出生三天后就能开口讲话，对前世的事历历在目，哭着和光母女讲，这辈子我是丫环家的一个女儿，只能活十三岁。光母女无比痛心，于是又发愿：“若得我母永离三涂，及斯下贱，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸最苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生、恶鬼等，如是罪报等人竟成佛境，我然后方成正觉”。如果让我的母亲离开这个三涂之报、下贱之报，那么只要天下还有一个众生落在地狱，我就不成佛。地藏菩萨从她母亲的遭遇开始发心，要救天下母亲、天下父亲、天下众生。对此中国人用自己的方式做了一个概括，“地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，其经典依据就是《地藏经》中的这一段。

这两个故事是关于地藏菩萨在往昔过程中两度为孝女，但不是久远劫以来，地藏菩萨就做了这两次，只是代表性得举的两个例子。可见，地藏菩萨是非常重于孝道的。

从佛教的孝亲观到轮回观

我们平时所认为孝道的核心，多半是指在现实当中，对父母在物质上的满足、精神上的取悦。但恰恰《地藏经》却没有讲到这种孝的价值，而一直在讲母亲去世以后，地藏菩萨怎样把她救出来。这里涉及到佛教孝亲观与人伦世俗孝亲观的一个差异，也是我接下来要把话题转向轮回观的原因。

佛家的孝亲观，建立在对三世因果、六道轮回这么一个大话题之上，它不把生命看作是非常短暂的一期生命;报一辈子的恩固然重要，但这不是最大之孝。佛教的孝道思想可以概括为：“人而不孝父母不足以为人，孝而不了生死不足以为孝”。第一条“人而不孝父母不足以为人”，在《大乘本生心地观经》中，提到了“四恩”，其中之一为父母恩。释迦牟尼佛跟他的弟子讲：作为一个出家人，左肩挑着爹，右肩挑着娘，你的爹娘就在你肩膀上吃喝拉撒，经过多少时间，父母之恩都不足以言报。用这种看上去很极端的比方，来表达父母的恩情之大，根本就无以为报。

第二条，《地藏经》强调的重心，并非指现实人伦的一种孝道，而是在强调“孝而不了生死不足以为孝”，在明代，与蕅益大师齐名的另一位四大高僧是莲池大师，他是中年出家。之前有位夫人叫汤夫人，是个才女，莲池大师出家后，也出了家。莲池大师曾做过一首七笔勾，第一勾就提到：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”“恩重三秋”，是在讲父母恩，“五鼎三牲未足酬”，你拿五个鼎猪、牛羊三牲，天天象伺候玉皇大帝一样把你父母供起来，也不足以来酬报你父母的大恩。那怎么样才能报父母之恩呢?“亲得离尘垢，子道方成就”，只有让骨肉双亲离开了这个五浊恶世，离苦得乐、超凡入圣，作为人子的孝道方才成就。这代表性地说明佛家孝亲观的特色，它和《地藏经》揭示的思路，是完全吻合的。所以，佛教把超度父母离苦得乐，称为出世间之大孝，认为这才是最根本的。

具体做法《地藏经》中有一个交代，即“超度见亡”：一定要在七七内完成。江浙一带，人死之后做头七、二七、一直做到七期，共七七四十九天。这种做法的经典依据出自《地藏经》，经中讲人去世之后，到他投胎，中间这个连接的过程，佛教称之为中阴身。中阴身短则七天，长则七七四十九天。期间做什么?这是一个论判定罪的过程，但规定工作日，必须在少则七个工作日、多则七七四十九个工作日内完成。

有两种人去世后，是不受中阴身的，一种是极善之人，一种是极恶之人，后者死了就身陷地狱，因为这个罪行太昭彰、太清楚了，无须讨论、无须判。但对于绝大多数的芸芸众生，善恶皆半，必须要经历这样一个七七四十九日的中阴身。这是一个关键期，所有人对他亲人父母的超荐，一定要努力安排在四十九天里面来完成，这非常重要。在这个超荐中，是“公修公德，婆修婆德”。《地藏经》给我们表达了一层含义，如果自己没有修，靠你的子女帮你去修福、超荐，七分功德亡人只得一分，六分功德生者自获。诵经、出钱超荐的人得到六成;七分之一才能匀到真正需要超度的人身上。如果身前自己做，就是一分得一分，十分得十分。

人的一生，一定要修行。很多人把“修行”理解为：吃素、念经、打坐、烧香，这太狭隘了。正确的理解应该是“修正行为”，把自己过去不良的想法、不良的说法、不良的做法，都修正过来。就象印光大师说的：“存好心、说好话、行好事”。让自己思想清净，语言清净，行为清净，才能身心庄严。人不但要活到老、学到老，更应该要活到老、修到老，不断得完善自我、提升自我，这就是“修行”。

以上就是净旻法师谈地藏经佛教的孝亲观和轮回观了，我们修行地藏经的时候可以看看法师们的讲解，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的是什么意思，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。