《地藏菩萨本愿经》中的孝亲观

《地藏经》的第一品：忉利天宫神通品，“一时佛在忉利天，为母说法”，这部经是佛升到忉利天宫为他的母亲摩耶夫人做的一次讲演。释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人四十五岁时，在兰毗尼花园生下佛，七天后就去世了，往生忉利天宫;释迦牟尼佛的儿童和少年时代，是靠他的姨母摩诃波阇波提夫人养育。“为母说法”，点名了《地藏经》的定位，这是一部报恩经，报母恩。

根据其他经典介绍，佛讲此经的时间是其涅槃前三个月。再过三个月，佛当入灭，为报母恩，上升忉利天宫，为母说法。所以这也是佛晚年说的一部经典，比《法华经》还要晚。

佛在经中对地藏菩萨作了一个总结性的赞叹：“地藏地藏，汝之神力，不可思议，汝之慈悲，不可思议，汝之智慧，不可思议，汝之辩才，不可思议。”从地藏菩萨的神力、慈悲、智慧、辩才四个方面都用“不可思议”加以赞美。

像这样一位具有崇高地位、智慧、神力的菩萨，这是他的果，当年种了什么“因”?凭什么样的修为和努力，获得这四不可思议呢?经中先后谈到了四次，介绍久远劫以前，地藏菩萨做过长者子、小国王，但四者有其二都是以孝女的身份出现。

孝女故事之一：婆罗门女

第一次是在古佛觉华定自在王如来时代。我们现在这个时代叫贤劫，贤劫有千佛出世。释迦牟尼佛是迦叶佛之后、弥勒佛之前成佛。在佛教的宇宙观、时空观当中，时间是前前无始，后后无终，在释迦、迦叶之前，各个时空、各个世界都有无量的佛在教化众生。

在古佛觉华定自在王如来时期，有一位婆罗门女。这是假说，觉华定自在王如来根本不是在我们地球的时空段，所以也未必会有所谓的婆罗门种姓。种姓制度是在古印度孕育的一种血统制度，最高的叫婆罗门，然后刹帝利、吠舍、首陀罗，这四个种姓等级分明，彼此歧视，互相不能通婚;现在印度还分四种姓。这是地球上的状况，那么这婆罗门种姓制度难道是宇宙间的常法吗?一切有生命、有时间的地方都通行吗?我想也未必。但是佛既然在这个世界、在2500年前的印度成道，他为了要说明很多的问题，借此喻彼，借近旷远，以大家耳熟能详之物来表达一种悠远的道理。

婆罗门女是个孝女，“其母信邪，常轻三宝”，她母亲在精神上信仰缺失，做了很多由于邪信而导致的邪行，所以母亲去世后，成为了婆罗门女的一块心病：非常想要知道她的妈妈近况如何?死归何处?于是她变卖家业，去供养觉华定自在王如来的塔庙，广设供养，祈求给她的母亲荐福，使其得到拯救。有一天，当她在非常虔诚地祈祷时，发生了一件很奇怪的现象，空中传来声音：你不要悲忧，我会告诉你妈妈到底去了哪里?婆罗门女就问：你是何方神德?声音继续道：我就是你供养的觉华定自在王如来啊!

经典中云：“见汝忆母，倍于常情众生之分。”婆罗门女对她妈妈的这种思念和孝道之情，极为少见，已经超过了一般泛泛之辈众生之分。所以古佛被她感动示现。佛说：你回家，念我名号;我到时会告诉你，你妈妈去哪里了?婆罗门女回到家，按古佛所说，持佛名号，在禅定中居然到了铁围山。经典描写铁围山极端恶劣、凶残，婆罗门女在那里见到了无毒鬼王，鬼王问她：来这里干嘛?她说：来找我妈妈。问：你妈妈是谁?答：悦帝利。然后这个无毒鬼王就跟她讲：“愿圣者即返本处，无至犹忆悲恋，悦帝利罪女生天以来，经今三日”，此时鬼王已经不称她为一个普通人了，而是“圣者”，“孝之为圣”，一个人真正成为一个孝女，她也就是一个圣者了;并说你可以返回到你的本处了，不要再难过悲恋，你的母亲在三天前就已经离开了这个无间地狱，到天上去了。然后鬼王讲了一个传闻，说“云承孝顺之子，为母设供修福”，为什么这个罪女能这样快脱离地狱之苦，在三天前往生呢?听说是因为她家的儿子孝顺之至，为其母设斋修福。

婆罗门女明明是女儿身，为什么经典中却说是“孝顺之子”?这四个字，有两层意思。