众生自性，自有一体三宝，为一切众生自归、自依。所谓‘自归依佛、自归依法、自归依僧’。

大赞叹光明云。

众生自性，具有三宝无量无边功德，赞莫能穷，故名‘大赞叹光明云’。放如是等不可说光明云周遍法界，六祖所谓‘自性具恒河沙功德’者，是也。

放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗密音。尸波罗密音。羼提波罗密音。毗离耶波罗密音。禅波罗密音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。

又从自性能出种种微妙之音，度脱众生种种烦恼，成就种种功德。

所谓‘檀波罗密音’：众生自性能生、能舍，犹如大地能生万物、能舍万物，供养一切众生。又如涌泉，涌而复涌，涌遍大地，利益动植物。自性亦复如是，能舍财、舍法、舍神力，利益众生。焰口所谓“开济物利生之门”，三檀等施。

‘尸波罗密’：众生自性无染——不染五欲六尘，使到三业清净。焰口所谓“身业清净，证无上道;口业清净，证无上道;意业清净，证无上道”。

‘羼提波罗密’：自性无生，所以一切恶念、惑念，皆本自不生，而证到生忍、法忍、无生法忍。忍则诸恶不生，故名羼提。波罗密即是到彼岸。心生是此岸;心不生不灭，即到波罗密之彼岸。

‘毗离耶波罗密’：自性无间断，是名精进。易经云：“天行健，君子以自强不息。”就是精进之意。无妄名精，悟理名进，祛妄悟理，故名精进。普贤行愿品云：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”就是精进之意。法华经云：“善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故，护持我法。”修行贵乎精进，如鸡孵卵，不能间断;如猫捕鼠，不可须臾离也。若能精进，七日无间，克期取证，往往悟道。故名‘精进波罗密’。

‘禅波罗密’者：梵语禅那，此云静虑，静中思虑。静是止，虑是观;静虑者，止观之别名也。大学云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”儒、释皆以此法用功。所谓不假禅那，无有智慧。若止观齐修，定慧等持，意中清净，便到彼岸，故名‘禅波罗密’。

‘般若波罗密’者：般若称为妙慧，即是良知。智是心之性;水以湿为性，火以热为性，地以坚为性，心以智为性。心生一切法，智知一切法;知而无知，无知而知;知一切法，离一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法，而不著故，能空我、法二执，证二空真如之理，到真如之彼岸，故名‘般若波罗密’。

上来六波罗密是自度，下‘慈悲音、喜舍音’是利他。‘慈’能与乐;‘悲’能拔苦;‘喜’者，随喜他人一毫之善;‘舍’者，所修功德，回向法界众生，自不享受。如金刚经云：“以诸菩萨，不受福德故。菩萨所作福德，不应贪著。”即名为舍。

‘解脱音’，令众生离生死苦;‘无漏音’，令得涅槃乐。‘智慧音’，知世间法;‘大智慧音’，知出世间法。‘师子吼音’，说三乘诸法;‘大师子吼音’，说一乘法。‘云雷音’，在娑婆世间现身说法;‘大云雷音’，在华藏世界说法，所谓“现身如云，说法如雷”。

‘出如是等不可说不可说音已。’自性具有如是功德，则何生而不度，何佛而不成!所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德，遇缘即能自悟、自度矣。“度尽众生，不见众生得灭度者”，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大旨，尽在于斯矣。

娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。

此乃见光来聚之文。

如来放光明云，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界;法界有缘众生，见光、闻音，均来集会忉利天宫，听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来，都有无量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法?因为有的众生乘急戒缓，戒缓故做龙做鬼;乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，则以人天尊贵之身，而闻佛法矣。

此世界是名娑婆，在华藏二十重世界海中，属第十三层(极乐世界也在十三层)。华藏世界海中有无量世界，此世界是无量中之一，梵语娑婆，此云堪忍。此世界的众生，皆能忍受贪、嗔、痴三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。不但娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙、鬼神，见光、闻音，知释迦牟尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱。

所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。盖现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。

此段文，先讲娑婆世界的天众。

天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至、不假造作，故名为天。

欲界有六天：

第一、四天王天：在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金埵，持国天王所居;南方琉璃埵，增长天王所居;西白银埵，广目天王所居;北水晶埵，多闻天王所居。由于布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人间五十年，为此天一昼夜。

第二、忉利天：居须弥山顶，单修十善，无禅定功，殁生此天：寿一千岁。人间一百年，为此天一昼夜。

第三、须焰摩天，此云“善时分”。日月光明照不及，以莲化开合为昼夜;又自身发光明，不假日月之明，故名善时分。

第四、兜率陀天，此云“知足”。于五欲境，常自知足。又有内外院之分，内院补处弥勒菩萨所居，外院天人所居。

第五、化乐天：自能变化五欲之境，而自享受。

第六、他化自在天：不劳自化，他天为化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。

上来六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。

色界四禅，共十八天。初禅有三天：

1、梵众天：离欲得禅，故名为梵;其色清净，故名色界;众者，民也。梵天人民，故名梵众天。

2、梵辅天：此天内有觉观，外有言语，以语言辅助梵王宣扬梵德故名。

3、大梵天：即大梵王，其名尸弃，主领大千世界。

二禅有三天：

1、少光天：此天禅定力胜，定体发光故名。

2、无量光天：此天禅定转胜，故光明无量。

3、光音天：此天禅定更胜，内无觉观之细念，外无言语之粗旷。但以种种光明，代表种种音声，故名光音天。

三禅有三天：

1、少净天：禅力转增，离初禅之喜心，得净定之乐境故名。

2、无量净天：定增乐增，净乐无量。

3、遍净天：寂净之乐，周遍身心;三界之乐，以此天为第一，故名遍净天。

四禅有九天：

1、福生天：一切福中，以禅定之福最胜，故名福生。

2、福爱天：福无边中，得妙随顺故名。

3、广果天：凡夫人天中，此天果报最为殊胜。

4、无想天：又名外道天。外道压迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中无处可安置，故居此天。

5、无烦天：是阿那含果，下界惑尽，上界惑薄，故生此天，缘真断惑。

6、无热天：也是阿那含果，居此所断之惑，转见微薄。

7、善见天：障微定胜，见色明澈。

8、善现天：何只见色，又能现色。

9、色究竟天：至色边际，最极之处，一念空色，便离色界。

摩醯首罗天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界;一念之顷，能知大千世界雨滴头数。

乃至非想非非想处天，是名无色界四天。

第一、空无边处天：从色界四禅，以方便力，灭可见可对色、又灭不可见可对色、更灭不可见无对色;三色一灭，便出色笼，但见虚空无边，故名‘空无边处天’。

第二、识无边处天：此天再用方便力，灭空识现，但觉识心无边际，故名。

第三、无所有处天：再用方便力灭识，识灭一切皆无故。

第四、非想非非想处天：再以定力灭无，无灭想现;又以定力灭想，想灭无现。总不能想与无及我，三者一时俱灭，所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾‘饶经八万劫，终归落空亡’者，此定也。

以上虽能灭色而“无色”之笼不能跳出，故云“无色四天”。欲、色、无色是三界，天福享尽，随业受报，六道轮回，不出火宅，今见佛光音，皆来集会。同时龙众、鬼神等，亦来集会。

一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。

此文乃是如来放光演音，一切有缘众生皆来集会。

有缘者，与佛有缘，曾在三宝种善根。佛虽慈悲，无缘不度，无善根不能从佛闻法，所以我们现在应该礼敬佛、多念佛，与佛结缘，将来就能见佛。多诵经、多闻法，八识田中有佛法的种子，将来就能见佛闻法;否则佛不能见、法不能闻，那就苦了。今日如来放光明云，出微妙音，天众、龙众、鬼神等众，因有缘故，就能见光闻音，来聚天宫。不但娑婆世界，天龙鬼神来会，十方无量世界，天龙鬼神亦来聚会。可知如来的光音，遍十方世界故。

复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神皆来集会。

此乃有职位之神，亦来集会。虽身系职，但知如来不久灭度，而不能不来。

‘海神’：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我们假借男女身体而作为人，若离身，但有神魂，不名为人。岂不闻借尸还魂这一回事吗?

‘江神’：名江伯。例如中国有长江、珠江、黑龙江。俗云伍子胥殁后，为钱塘江神。

‘河神’：名宓妃。中国黄河最长，印度恒河最大。

‘树神’：凡树必有神，若神离树，其树必枯。所以佛戒弟子，不可斫树。九华山志云：“王南塘游九华，梦一老人前曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山，见数樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。约计值筹之，复构亭于其下，曰一松。”

‘山神’：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。

‘地神’：阎浮提地神叫坚牢，本经有地神护法品。

‘川泽神’：川是小水，泽是湖泽。例如洞庭湖神。

‘苗稼神’：禾未秀者为苗，禾秀成实名稼。后稷教人耕种，死后为苗稼神。

‘昼神’主昼。‘夜神’主夜。善财五十三参，曾参普德等主夜神。‘空神’名舜若多。‘饮食神’即灶神，佛教名“监斋使者”。‘草木神’，依草附木，乃至种种药草皆有神依附。所谓“疾疫世化为药草，饥馑时变作稻粮”。如是等职事之神，皆来集会。

复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。瞰血鬼王。瞰精气鬼王。瞰胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。

此乃鬼王来集之文。

如来放光明云，天龙鬼神，皆来集会。现在讲鬼众，鬼王属阴世间。世间有阴有阳，有幽有明。“明”阳世间，是天与神共居;龙或阴或阳;唯鬼属阴，居阴间。人死亦居阴间。阳尽阴现，所以阴间有无量鬼，必有鬼王统治之，令其不越矩，不敢为非作歹，胡作妄为，损恼众生。地藏菩萨是幽冥教主，教化幽冥众生，改恶生善，舍邪归正，归依三宝，离三途得人天乐。鬼王亦各司其职，以助冥化，利乐有情。

‘恶目鬼王’者，目露凶光对付恶人、恶鬼，令其回恶向善。

‘啖血鬼王’者，诸鬼啖诸鲜血，常游屠宰之场，以腥膻为食，需有鬼王而统治之。

‘啖精气鬼王’即毗舍阇鬼，状如小儿，专食人精气。放逸之人，摇动其精，此鬼得其便而食之。又食五谷(谷)之气，令其耗损，故有鬼王统之。

‘啖胎卵鬼王’，孕妇三月成胎，十月胎出，诸恶鬼争啖其胞衣，亦有鬼王统之。

‘行病鬼王’即瘟疫使者，若富单那鬼，主人寒热之病。此是以鬼王身，惩诸作恶者。

‘摄毒鬼王’，此鬼王心慈，能摄龙毒、蛇毒、蛊毒及一切毒。

‘慈心鬼王’，常以乐事施人，念念爱护众生。

‘福利鬼王’如城隍、土地等，赦人之祸，利人之福。

‘大爱敬鬼王’，爱护持戒修行，拜佛念经者。此是以鬼王身，勉诸修善者。

此国土、他国土，如是等鬼王，见佛光明，闻佛法音，皆来集会。

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会。到忉利天者。汝知数不。

此乃法性化物，难知其数之文。

有的知法性已成佛;有的知法性当成佛;有的知法性未来成佛。梵网经云：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”已成、当成，不离法性;法性无已当，已当是假名。悟法性时，无已当未来之别。偈云：“法性如大海，不说有是非，一切凡圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。”佛说法度人，佛以法为师，佛得法成佛，法是佛之师。以法度人，难知其数啊!故问文殊：‘今日来天宫聚会者，汝知数否?’

文殊是古佛，过去成佛，号龙种上尊王佛;现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛;未来成佛，号普现如来。现在带果行因，从本垂迹，迹现菩萨身，辅助释迦。文殊师利，此云“妙德等”。了了见佛性，犹如妙德等。一切智慧中，以见佛性智慧，最为第一。文殊教一切菩萨发菩提心，了见佛性，所以名为大智文殊。以见佛性，必破无明，非大智不能破无明，得大智即见佛性，从性起修，方能成佛，所以文殊是诸佛之母。