此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。

先讲经题：

今日在九华山讲地藏经，缘起三年前。一九七九年，我来九华朝山，初与仁德法师、诸山长老见面，又与马书记相识。第二年——一九八0再来九华，仁德法师即议拟欲不慧来山讲经，我说祖国大德法师很多，何用后学来献丑，是不敢当。一九八一年，复来朝山，此事重提，又加马书记赞请。当时不过说说而已，不期今八二年，便成事实。佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。所以此次讲经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成。尤其是马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚普陀山，每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。

今日祖国佛教落实——寺庙重兴、培育僧才、佛法流通。南京刻经处，曾印普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。佛法既已流通，人人得以受持、读诵;然而佛经道理很深，一般人不能了解时，须人解释，因此就有讲经法会。但是祖国法师甚多，用不著我来讲，该请仁德法师及诸山长老，可是他们很客气;我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，其中有欠妥之处，还请各位大德指正。

在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛;将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化一切人;因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛。

但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百余会，所说的经中，有一部地藏经。何故佛要说‘地藏经’呢?因为佛临灭度时，还有许多众生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是“托孤付嘱经”。此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是“佛门孝经”。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐;在人天道上，方能修行悟道，又可以说此经是“人天因果经”。此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希望各人自己去研习领悟。

平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外。五重玄义，玄者微妙难思，义者深有所以。五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、五判教相。“名”是假名：法本无名，诸佛为法安名。假名之下，必有实“体”，行者寻名得体。“宗”是宗旨：体非宗不会，得旨会体。“用”是功用：无量功用，不离本宗，因用明宗。功用现前，力有深浅，则“判”归大小权实“教相”矣。是名五重。

此地藏经以人、法为“名”。以诸法成就为“体”，真如也。以愿力度生为“宗”，依理发愿也。以断惑证真为“用”，依法修行也。以引权入实为“教相”，满众生愿也。略标此经五重之义。

古德释经题，有七种立名，不离人、法、喻(单三、复三、具足一)。以人立题者，如阿弥陀经。阿弥陀是梵语，此云“无量光”，即见性悟道之时，其光明无量;阿弥陀又名“无量寿”，吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住世间，法寿无疆。人即是法，所以以人立经题。以喻立题者，如梵网经。时佛观诸大梵天王罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量。佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，因此有的经以喻立题。以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅槃、方等等经，皆是以法立题。大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。不一一解释。

此‘地藏菩萨本愿经’，以人、法为题。‘地藏菩萨’是人，‘本愿’是法。菩萨二字，具足应云‘菩提萨埵’。菩提是佛道，萨埵是众生;菩萨就是上求佛道，下化众生。所谓“发菩提心，行菩萨道”。菩萨欲度众生，必须先求菩提，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现。所以上求菩提，即下化众生;下化众生，即上求菩提。两名一义耳。

‘地藏’是名，‘菩萨’以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生万物，人人皆知;心地能生万法，则众不知，必假佛法，发明心地，心地含藏无量清净功德，以此功德自度，自成佛道;以此功德度他，令他成佛道。何以故?此无漏功德，无自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰：“己立立人，己达达人，名之为仁。”也是这个道理。

地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿——众生度尽，方证菩提。发先度人成佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名‘本愿’——其本愿在本经中，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发菩提心，此是文殊本昔之愿;普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋万德，此是普贤菩萨本昔之愿;观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。”又云：“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。

地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力;得神力时，就能度一切众生——已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿，真实不虚，故名‘地藏菩萨本愿经’。

地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人，所谓‘化现金容处处分’。佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，姓金，号乔觉。在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至江南青阳县九华山，端坐九子山头七十五载。至唐开元十六年，七月三十日夜成道，计九十九岁。时有阁老闵公，每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数。洞僧乞一袈裟地，公许之;其衣遍覆九华，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘脱白，反而礼其子为师，故菩萨像，左道明，右闵公。菩萨端坐九华七十五载，深入禅定。禅定是神力之根本，大士独居修禅时，九华山志曾有大士送童子下山诗一首：“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”

九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。诗曰：“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。”

‘经’是通题，通一切经故。经之一字，在中国解释，有训常，三世不易故;训法，十方同尊故;训贯，贯串一切法故;训摄，摄化所度机故。

又依我国圣贤之典曰‘经’，因此佛经也名经;多加一契字，谓如来所说之法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，不深不浅，故能契理，又能契机。法华经方便品云：“舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故能契理，又契机。

印度‘经’之一字，梵语修多罗，含五义不翻。一、涌泉，义味无尽。故凡诵经者，至心诵一次，可能领会一义;无量次，则解无量，义矣。二、出生，能生妙善故。凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔、变愚成智、罪灭福生，成就种种善法。三、绳墨，楷定邪正故。修行邪正以经语为准则。金刚经云“有四相，即非菩萨;无四相，乃名菩萨”。四、显示，能示正理故。诵经相应，固地一声，便得法悟道。如六祖闻金刚经，大彻大悟。五、结鬘，贯串诸法，庄严法身故。

次释人题：

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。

经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝，‘实叉难陀’翻八十华严，及此部地藏经。‘实叉难陀’是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额得婴儿;因不饮人乳，神像前，地隆起如乳状，神童饮吮，长大为王，故以此立国名。

‘三藏’是经、律、论。‘经’诠定学、‘律’诠戒学、‘论’诠慧学。戒、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药。所以佛弟子，先持戒，令身口清净;次修定，而动惑;后修慧，而拔惑。断惑证真，则入圣域矣。

所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，亦为人师，名三藏法师。而号‘沙门’者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云‘勤息’——勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。又云‘息心’。四十二章经云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”‘实叉难陀’是译者之名，此云学喜。论语曰：“学而时习之，不亦悦乎。”此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。

忉利天宫神通品第一，这是品题。

地藏经三卷，十三品。大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品明地藏所化之机——即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。第六如来赞叹品、第七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘——即烧香、诵经、造幡、造像，种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二见闻利益品、十三嘱累人天品，此五品明成佛之因——即令人至诚念佛、布施财法、度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然。

‘忉利’是六欲第二重天，此云三十三，在须弥山顶。四埵各有八天，中央善见天，是帝释所居;帝释是天王，余三十二天是天子所居，合称三十三天。如来出世，佛母七日殁，生此天。佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉利天的天宫里现大神通，召集会众，故名‘天宫神通品’。‘神通’二字，在中国易经有云：“阴阳不测之谓神，寂而不动，感而遂通。”缨络经云：“神名天心，通名慧性;天然之慧，彻照无碍，故名神通。”予谓六根清净皆得神通：眼根清净，天眼通;耳根清净，天耳通;身根清净，神足通;意根清净，有宿命通及他心通;若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。

佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。

如是我闻。一时。佛在忉利天。为母说法。

今释经文。诸经首皆具六种成就，证明是佛所说，又名证信序。第一信成就、二闻成就、三时成就、四说法主成就、五处所成就、第六众成就，六事成就，方能说法。

第一信成就。不信何用闻，我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝，绝对信，信之极点，证入三宝之体。三宝不从他得，佛宝者，汝之性也;法宝者，汝之智也;僧宝者，汝之行也。所以大智度论云：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”金刚经云：“信心清净，即生实相。”实相者，三宝之别名。信则万法现前，故一切经，从信而入。儒家则云：“不诚无物。”‘如是’二字，是“信成就”;信则言‘是法如是’。故信是第一成就。

第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，或闻声悟道——如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”此是闻法直下承当，从闻信入，故云“闻成就”。否则成就个什么?

第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自来。普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法;若不成熟，虽说法亦不悟。今‘一时’者，众生善根成熟之日，即是如来说法之时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云‘一时’。若不获益，云何云“时成就”。

第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，而且佛境界现前;佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷归悟，与佛相同。所以佛说种种法，能度种种众生，故云“说法主成就”。

第五处所成就。佛说法必有处所，或者天上，或者人间;在人间说法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法：第一、佛初成道讲华严经，上升忉利天说十住品。第二、临灭度时，与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法毕——即说此地藏本愿经;以六道群灵，付嘱地藏菩萨。在忉利天说此经，即是“处所因缘成就”。

第六听众成就。“为母说法”这一句是：佛有三身(法、报、应)，法身清净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母;如应身示现人间，降迹西干，示同人法，则有生身父母。

阿弥陀佛亦有父母。经云：“阿弥陀未成佛时，其父月上转轮圣王，其母后殊胜妙颜。”释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天。佛成道，人间说法，有缘众生度尽，但圣母未闻，所以佛升天为母说法，圣母闻法悟道，即证须陀洹果。报答母恩，以尽孝顺之道，令末法众生，人人孝顺生身父母。梵网经云：“孝顺父母师僧三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒，亦名制止。”所以如来为母说法，宣扬孝道;儒家亦有“百善孝为先”之说。佛经云：“孝顺是至道之法。”古德云：“在家无孝子，出家无高僧。”又云：“稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”观此偈，则释迦成佛道的正因是孝;因孝顺心积德而成正觉。为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是“众成就”。

尔时。十方无量世界。不可说不可说。一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。

此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文。

十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺;释迦说法，十方说法。十方诸佛与释迦牟尼，无有彼此之分;所以十方诸佛功德相同。佛佛道同，众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法，是为甚难。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法;在五浊恶世教化令信，是为甚难。所以为诸佛称扬赞叹。

五浊者：

(一)见浊。良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性;众生不解，妄见诸法，执为实有，便起自他、人我、彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。

(二)烦恼浊。因有人我、彼此对立，于中便起是非，而生憎爱、怨亲、嫉妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。

(三)众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，造取舍、憎爱等业，随业受报，六道轮回，故有众生浊。

(四)命浊。既有轮回，则有一期受报;寿夭穷通，各各不同等命运，故名命浊。

(五)劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，众苦充满，故名劫浊。

既有五浊覆障，则一实之理难显，故如来以大神通，现种种身;以大智慧，说种种法;从实施权，以方便力，化其出三界、离五浊。过五百由旬，到宝所，则人人知三界生死是苦法，出世涅槃是乐法;从此超凡入圣，故云‘知苦乐法’。若非方便力，则五浊难离，刚强难化;所以诸佛赞叹释迦如来善用方便，以大智慧神通，调伏众生，知苦乐法。法华经云：“定慧力庄严，以此度众生。”定慧力者，即不思议神通智慧也。此经在法华经后说，应作如是解。

释迦牟尼是梵语，此译能仁、寂默。能作佛事，仁济众生;寂然不动，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本师释迦牟尼佛，是我们的师父，我辈皆依佛学，随佛出家，故云“本师释迦牟尼佛”。

诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这么多佛。一世界一佛，每佛带一侍者——是大菩萨，俱来天宫。所谓“主与伴俱，果与因来”。佛佛遣侍者，问候释迦世尊：“在娑婆世界广度众生，身心安乐否?少病少恼否?众生易度否?教化众生，得无疲劳耶?”

‘世尊’是佛之通号，一切佛皆称世尊——为世出世间所共尊，故名世尊。

是时。如来含笑。放百千万亿大光明云。

诸佛各遣侍者，问讯世尊，赞叹如来，能于五浊，调伏刚强诸众生，知苦乐法。如来不居功，故含笑;笑“众生自悟、自度，与我何有哉”。一切众生自性皆含一切功德，能度一切苦厄;所谓病中有药，而不能自觉。如来亦不过以众生之觉，觉众生之迷;破众生之迷，显众生之觉，令其自觉、自悟、自度而已。假如众生自无功德，任如来怎样说法，亦不能度。含笑者，微笑也。如来笑一切众生本来是佛，而不自觉;又笑一切众生，闻佛说法，即能自悟、自度，故佛笑得过。世尊拈花，迦叶微笑，也是这个道理。所谓“世尊有密语，迦叶不覆藏”。故此微笑，今日亦复如是——诸佛有密语，世尊不覆藏;众生具密语，如来不覆藏。微笑者，笑众生是佛，而不自觉耳。佛法在平常日用中，众生日日用之，而不自觉，能不令悟者微笑!孔子曰：‘二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者，是丘也。”大道在目前，虽在目前而难睹，所以令圣者愍之。今日如来度众生，只不过因众生本具光明而自度之，如来不费吹毫之力，岂不令佛微笑!

到底众生自性具有几许功德!今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃是众生本具功德，唯佛乃能知之。

所谓大圆满光明云。

此光明云，若独佛有而众生不有，怎能称‘圆满’呢?既称圆满，则佛有众生亦有，方叫圆满。所以如来先放众生自性本具‘圆满光明云’。表示众生与佛无异无别也。

大慈悲光明云。

众生自性，能与法界之乐，能拔法界众生之苦，故名‘大慈悲光明云’。

大智慧光明云。

众生自性，能断一切无明烦恼惑，故名‘大智慧光明云’。

大般若光明云。

众生自性，有大智慧，照见世出世间一切法。若事若理、若因若果、若凡若圣，无一时而不照、无一法而不知，照穷法界，故云‘大般若光明云’。

大三昧光明云。

众生自性，从性起用，凡有所作，无非三昧。所谓食饭三昧、语言三昧、说法三昧、念佛三昧、礼佛三昧、现色身三昧，乃至八万四千陀罗尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等无量三昧，故名‘大三昧光明云’。

大吉祥光明云。

众生自性，凡有所至，无不罪灭福生、惑去智来、逢凶化吉、遇灾成祥、聋者能听、哑者能言、病者痊愈，故名‘大吉祥光明云’。

大福德光明云。

众生自性，能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨、诸佛圆满福，故名‘大福德光明云’。

大功德光明云。

众生自性，能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑、八万四千尘劳烦恼，究竟得涅槃之乐，故名‘大功德光明云’。

大归依光明云。