这一段经文中讲得很清楚了，这说明释迦佛以两个事实来说明地藏累劫发的愿。本愿是一个，而发愿的情况时间地点不一，地藏菩萨因地所现的身也都不一样。所以佛告定自在菩萨，一是二位国王，一是光目。度她的罗汉是哪个?就是无尽意菩萨。光目的母亲是谁呢?就是解脱菩萨。光目女就是地藏菩萨。都是讲的过去因。无尽意菩萨在《法华经》中提到过，是与观世音菩萨同类型的，协助释迦佛众生的一尊大菩萨。

释迦佛说：过去久远中，地藏菩萨这么慈悯，发这么多愿来度众生。所以未来世的众生里，或男人或女人，不行善者，必定要堕恶趣。假使遇到善知识，劝告这些行恶的人，在弹指之间能够归依地藏菩萨，那么这些众生就可解脱三恶道报。假使能志心归敬，瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝奉事者，常在诸天，或很长时间能为帝王，能忆宿命因果本末。地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生，所以释迦佛就此把六道众生嘱咐给这些菩萨，不单是交给地藏菩萨一位，而且对这些菩萨也做了交待。汝等诸菩萨摩诃萨，要记住这个经，广宣流布。过去把《地藏经》当做小乘是错误的，如果是小乘经，交付的就是辟支佛、阿罗汉。释迦佛把弘扬地藏经的责任交结了诸大菩萨，还不是一般的大菩萨，而是象定自在王、文殊这样的大菩萨。所以定自在王菩萨就代表诸大菩萨说：我们一定能在阎浮提宣扬这部经。

尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言?唯愿世尊为我等说。

佛告四天王：善哉善哉，吾今为汝及未来现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于裟婆世界阎浮提内、生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。四天王言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于裟婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报，若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

赞：如来慈愍　　转大*轮　　婆罗门女救慈亲　　觉华度迷津　　摩耶夫人　　请问地藏因　　南无地藏菩萨摩诃萨(三称)

这时，四天王又当机。四天王与我们汉传佛教很有缘。每一个庙一进山门都有四天王。特别是北方的毗沙门天跟中土更有联系。四天王实际上是代表众生问的：地藏久远以来发了这么大的愿，为什么到现在要度的众生还未度尽，还要发愿呢?这还真是个问题，为什么无量劫，每劫都发愿，每劫都度，现在还没度尽、还在发愿?佛就告诉四天王，这四个字很要紧：“因蔓不断”，因是业因，蔓是藤蔓，就是众生业力的业藤不断。为什么还没度尽呢?因蔓为断，一直到现在还没度尽，还得继续度。“以是之故，又重发愿”。从这里可以看出实叉难陀翻译的文笔，很多地方考究得很。

如是菩萨，在裟婆世界，阎浮提中，行百千万亿方便，而为教化。地藏菩萨怎样分身地狱救度众生呢?他碰到杀生者，说宿殃短命报，遇到偷盗的，说贫穷苦楚报;若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报;遇恶口者，说眷属斗诤报。碰到什么恶业，说什么报。我们读了《地藏经》后，如果有人告诉你，不要这么做，做了以后会受什么报，那么你至少应该看做他是受地藏菩萨的加持来劝你的。没学过的，另当别论，学过《地藏经》，就应做如是观，应该看到地藏的分身。

说了这么多，这个报、那个报，这个业、那个业，最根本是身、口、意，十善业，十恶业。所以我们要守戒，持善戒，不杀、不盗、不淫，思想意识不贪、不瞋、不痴。口里不妄言，不绮语、不两舌、不恶口，说诚实的话，不说挑拔的话，不说粗话、侮辱人的话。

在身口意三业中行善，持善戒。恶业是在十恶道中造，与善业相反。报分好几种，报因不善，果报不完全一样。但有一条原则，同类等流。造什么因得什么果，是相应的。杀生，短命报，偷窃，贫苦报。因与果是相应的。我们常讲“天网恢恢，疏而不漏”，天网就是业网。这里很重要的是意业。我记得看聊斋的第一篇，有一个知识分子考中了，怎么中的呢?就是说了两句话，得到了玉皇大帝的赏识，即：“有心为善虽善不善，无心为恶虽恶不罚”。这就是讲意业。思想意识，有心，无心，也就是我曾讲过的故思业和不故思业。这一品总的来讲，就是看阎浮提众生的业感和第王品的业缘。

释迦佛为便一切众生借此有所畏惧，能够得到度脱，于是底下就出现了第六品“如来赞叹品”。

教我们三密的修行。三密的修行具体地说就是：身结手印，口诵咒语，意着观想。手印是佛菩萨的手印。咒语是佛菩萨的真言，包括宣读陀罗尼、名号、经文等等。观想的是佛菩萨的形象，或者是佛菩萨的种子字等等。这样你的身口意与佛菩萨结“法界定印”，或者“施无畏印”，这就象打招呼一样，叫你不要怕。“如愿印”就是你有什么要求我满足你。你与佛菩萨结的手印一样，你的身体就与佛菩萨相应了。你念佛菩萨的咒语，称呼他的名号，你的口业就与佛菩萨相应了。每一个佛菩萨都有他本来的誓愿，梵文叫三昧耶，意即平等本誓，平等的、本来的誓愿。你的愿与佛菩萨的愿相同，是平等的，那么你与佛菩萨的思想意识就相契合、相应。比如你的身口意与地藏菩萨的相应了，他的三密力量就加持给你了，同时你的力量又感应给他。你感应他，他加持你，这就叫做众生与佛菩萨三密相应。要注意，三密才能应，三业不能应。这个密严格地讲是高层次的，无漏因修无漏果，不是业力的范围了。初学时还在业力里转，到高层次就把业力变成密了。所以看到地狱不要恐惧，不要以为没办法了，地藏菩萨在此已经告诉我们办法了。

以上就是吴立民地藏经讲记了，我们修行心经的时候可以看看法师们的讲解，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲述的是什么，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。