今天大家有这么一会的相聚，是因为地藏菩萨的因缘。而且又是在观音亭里讲地藏经，可见我们不但跟地藏菩萨有很深的因缘，跟观音菩萨也有很深的因缘。来到观音亭似乎应该讲观音经，怎么来到观音亭讲地藏经呢?好像在跟观音菩萨挑战一样，其实这里有一个非常深的因缘。

首先我要告诉各位的是，我们今天开始要谈的这一会需五天，要讲的地藏经的部分，是指我们对佛法有了一个完整认识以后，明白地藏菩萨的地位在哪里?这是第一个要讲的;第二个要讲的，要告诉各位的是，地藏菩萨是古代的人还是现代的人?你要弄清楚。假如是古代的人，我们不要再卖古董，那地藏菩萨有没有可能是现在的人呢?我想这个是比较重要的。所以地藏经在过去怎么样发挥作用，我们浏览一下就好，我想比较重要的是在今天，是在以后的岁月里，他要如何发挥作用，饶益我们现在这个众生以及未来的众生。假如我们都像看电影一样在看历史剧，那你也要知道从历史上我们要学到什么，更何况地藏菩萨他不是古代人，你不要弄错了，你假如把他认作是古代人，那你根本就错了，你对佛法一定不了解。

所以我想基于这两点来讲：整个佛教到底在讲什么，地藏菩萨所在的这个位置，他是在哪里?你今天要怎么学这个法门?这是一点;第二点呢，地藏法门，地藏经给我们今天的人跟以后的人他会起着什么样的作用?我想这个给各位比较有用。不是不能讲过去，可以，带一下就好，假如各位想要当考古学家，我可以陪各位研究古代的地藏菩萨。假如各位想在现实的生活里好好实践，对你我他，对今天的地球，对今天的世界跟人类有所帮助的话，我想我们应该从这个立场来看。这是这一会我跟各位谈的两个标的。

那各位赞不赞同呢，我以这样的态度跟各位表达?我来演戏，你来看戏，我讲的好不好，请你提出批评指教。但是呢不要看错，我们海报写的是新古典佛教的地藏经，他的意思不是说新的地藏经，何出图洛出书，那马来半岛出了一部新古典的地藏经。不是啊，不是这个意思，还是地藏菩萨本愿经，释迦摩尼佛说的，不要搞出一部新的经典来，不是，我们要讲的是新一代的人如何运用地藏经，是这样一个意义。

首先我要跟各位谈的，第一个，我们当中有没有人学密法?有没有?举手看看?一个两个……哈，还不少。我讲的密法不是雪山上面那个密法，那个密法是佛教晚期，叫第三期佛教的晚期，应该是三分之三的，假如有上中下的话，那是第三期的下期，他不是真正早期的密法。在我们密法的早期，不是佛教的早期，佛教的早期就是南传佛教，有机会我们再跟各位谈，现在的南传佛教是属于大乘佛教的早期佛教，不是佛陀时代的那个原始佛教，你要弄清楚，这是不一样的。佛陀时代的那个早期佛教现在已经不存在了，我跟各位谈这些不是批评也不是诽谤，你要弄清楚，因为当时佛陀说，善来比丘，头发胡子就自落，自己就掉了，然后天上就飞来一件袈裟，叫袈裟披身，有没有?记得吗?善来比丘发须自落，袈裟披身，证阿罗汉，大家都希望佛陀说善来比丘，然后就袈裟披身，你看都不要修嘛。但是你要知道，那些会证阿罗汉的人，都跟佛陀的禅定功夫差不多的，都四禅八定的。换句话说，佛陀讲那个善来比丘会发须自落，袈裟披身的人，早就是四禅八定的，你今天是什么定?你是钉在墙壁上的钉，不是四禅八定，你那禅是很惨的惨，你不是那个真的大禅定。

所以那些阿罗汉都是这一种禅定功夫的人，你假如没有留意到，你一直会想说佛陀那时代众生善根怎样，那你就错了。那个时候佛陀所讲的佛法是讲给那些色界天跟无色界天的人听的，所以你不要以为原始佛教叫小乘，不是啦，那是天乘啦，天上的乘，对不对?那这个佛教经过几百年以后，佛教的殊胜在当时来讲，是在印度文化里头殊胜，印度文化本身就一个文明很兴盛的地方。那佛陀的法对不对?对嘛!好不好?好嘛!那既然是对又好的，你想印度人会那么笨吗?丢给中国、丢给东南半岛?我看不会。他们很快会把它吸收回去，是不是又吸收回去啦?必然的嘛!佛陀的这朵印度文化沃土上的奇葩，它开花结果以后，通通被印度文化的泥土全部吸收回去了，所以几百年后佛教就没有优点了。哪有优点?它的优点都变成印度文化了，所以婆罗门教他也这样修呀，耆那教也这样修呀，锡克教也这样修呀，他们都这样修了，那你就完了，那佛法还有什么?

本来他们就讲证阿罗汉，所以印度当时的阿罗汉跟佛陀所讲的阿罗汉是不一样的，佛陀讲了出三界、断烦恼、免轮回以后这下子印度文化才丰富起来。所以你去留意一下，不止阿罗汉，阿罗汉没什么了不起，在印度释迦摩尼的摩尼，有没有听过?摩尼摩尼，印度教里很多摩尼，就跟你现在学藏密很多活佛仁波切一样，那个是多的是，福建话讲踢倒街，满街都是，只要修行的，一有成就都叫摩尼，后来叫Acharya，阿阇梨，现在印度教很多Acharya，就是阿阇梨，摩尼，阿阇梨都是，和尚也是。

那你想想看，这些都是印度文化自然演变的状态，到了这个时候，佛教被吸收回去，他们开始运用佛陀的这些语言文字的时候，就发生一些问题了，第一：佛教没什么特色，没特色了;第二：那些外教讲佛教的东西，基本的定义不正确。我跟各位讲，包括现在，在座各位，我不是说你呀，说到你纯属巧合，事实绝对正确，为什么?因为我们现代人学佛很多概念是不正确的，因为你那个定义定不准。同样的，当时婆罗门教、耆那教、锡克教、祆教拜火教……现在很多人都在修那个烟供、火供，那都是拜火教的，你放心绝对不是佛教的，这些人用佛陀的东西，但他的定义用词是不精准的。像各位一样，一见面就菩萨好菩萨好，什么菩萨?!还都是烦恼痛苦的凡夫，还叫什么菩萨。所以有很多学因明学唯识的人就很讨厌我们佛教徒乱讲话，你讲的都不准，因为你定义没弄好，讲的用了很多名词都不正确，也没负责人，你讲错了，谁跟你纠正呢?都马马虎虎啦!所以大家讲随喜啦、慈悲啦、智慧啦、空性啦……大概都不对，但是大家都一直在用，所以那个时候有心的佛教单位跟大德们开始出现了，来纠正这个问题，来说明这些问题，这个就是大乘开始兴起的时候，叫做大乘始教。所以始教最重要的是在法相上面，名词上面做区别做定义，于是现在你会很头痛有很多名相。

所以你会发现，这些名相现在用的最多的是东南半岛的这些比丘们，他们研究的叫什么阿毗达摩，有没有?你去看看。他不是研究阿含藏，他是阿毗达摩，原因就在这个地方，整个历史就这样一再循环了好几次。所以我们说南传佛教基本上是属于大乘佛教的早期阶段，那就已经进入第二期了，那么到了大乘的终期，终就是结束的终，终南山的，结束那个终，我们叫终教，终教的时候，他的大乘的思想系统重新架构起来，空性的观念就已经建立了。那么当空性一再的运作的时候，它就已经远离了早期的原始佛教的部分，可是它一兴起以后，印度的其他的宗教就衰落了，这个佛教又兴盛了，兴盛还是发生同样的情况，兴盛以后又被印度的文化给吸收回去了……