【原夫诸佛悯念群迷，随机施化。】

诸佛菩萨已经证得了究竟解脱，为什么还要到这个苦难的世间来救度众生呢?因为佛菩萨有大慈悲心，不忍众生在苦难的世间受苦，牵挂着我们这些苦难众生，示现到娑婆世界，来度化我们这些有缘的众生。但是我们却无法理解佛菩萨的大慈悲心，不能破迷开悟，虽然接触到这样甚深的解脱大法，却不能依教奉行，还是迷惑颠倒。我们要相信佛的话，老老实实修行解脱，相信佛菩萨的力量，能够帮助我们出离六道轮回的苦海。

众生有不同的根机，佛只能随顺众生的根机而讲种种的法门。有些比较散乱，有些嗔心很大，有些比较愚痴等等不同的根性。于是佛讲了种种的法门，多散众生修数息观，多嗔众生修慈悲观，多痴众生修因缘观等等诸多对应的法门。

【虽归元无二，而方便多门。】

虽然众生的根机不同，讲了诸多法门。但是修行最终的目的都是一样的，就是学佛要成佛。不管你修学禅宗也好，密宗也好，净土也好，最终的目的都是要成佛。所以叫方便有多门、归元无二路。但是到了法华会上，佛陀开权显实，把所有的方便法门全部打开，让大家看到佛陀讲一切方便法的真实意，显示了佛陀的本怀，最终都是希望所有众生入于大般涅槃。

【然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。】

在法华会之前所有的法都是方便法，一切方便法又是真实法，都是谆谆诱导大众趋向解脱大道。在这一切法中，求其至直捷。直，就是不屈，不走弯路。捷，就是快捷的意思。修学其他通途法门，至少要断见思惑，才能了脱生死。如果修通途法门，完全仗自力。可能这辈子都还没有断尽见思惑，死神已经来了，那你之前所修，就白修了，因为下一世不知道到什么地方去，即便到人道，也不一定能修学正法，前世所修的也不能继续保持下去，因为有隔胎之迷。而修学净土法门，是非常直接，而且能够非常快捷成佛。只要能够往生西方，就能够圆证三不退，成佛就快了。

至圆顿者，圆就是圆修一切法，圆成佛道。从因地讲是要圆修一切法，到果地也要圆满佛果。

修学净土法门只要一往生西方就得三不退，什么是三不退呢?位不退，行不退，念不退。如果我们修学通途法门，你要得到三不退。第一个位不退，就要断尽三界八十八使见惑。这是什么位置呢?小乘就是初果须陀含，大乘别教初住，圆教初信。行不退，就是要断尽见思惑、尘沙惑，这是大乘别教的十向，圆教的十信位。如果能够断一品无明证一分法身，就是念不退了。那就是大乘别教初地，圆教初住以上的位置。这是三不退，但是不圆满。圆证三不退，就是等觉菩萨的位置。你看我们一个业障凡夫，只要能够往生西方极乐世界，虽然见思惑没断，但是我们所享受的是等觉菩萨的待遇。

至顿，有些法门是慢慢引导你进入佛果，趋向菩提的，也有些当下就让你趋向菩提。净土法门，不假方便，当下圆收，圆收圆成，这个就是至顿。

不但蕅益大师这么赞叹净土法门，印光大师也多次强调净土法门是至圆顿，至快捷的法门。

【又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。】

念佛方法有四种：一、持名念佛;二、观像念佛;三、观想念佛;四、实相念佛。这四种，摄尽无量的念佛法门，依此修持，确保可以往生西方极乐世界。其中前三种是事持，后一种是理持。

一、持名念佛

就是我们平时的持名念佛。信愿具足，都摄六根执持阿弥陀佛名号。

二、观像念佛

观像念佛源于《大宝积经》。经中说：释迦牟尼佛因地修行，名大精进菩萨，未出家时，看见一比丘在画佛像，非常庄严，从而生起大恭敬心，随即发心出家。出家后，向那位比丘礼请其所画的佛像，比丘满足了他深切的心愿。于是，他诚心诚意地恭请佛像到深山里供奉，专修观像念佛，即眼观佛像，心里念佛，这就是观像念佛的起源。

我们平时修学观像念佛，可以请一尊阿弥陀佛的佛像，每天在佛像面前，至诚恭敬，观想阿弥陀佛相好庄严。

但末法众生障深慧浅，心念粗劣，观像的时候，佛像能够显现;不修观的时候，心中就无佛像。这样，则成间断，不能前后相续，难以达到一心不乱。

三、观想念佛

观想念佛就是观想阿弥陀佛本愿功德不可思议，以及观想南无阿弥陀佛六字宏名功德不可思议。

四、实相念佛

实相念佛，属于理持法门，非常高深，不是语言文字所能表达的。就是念我们自性与阿弥陀佛无差别。

以上就是藕溢法师讲解的地藏经了，我们修行心经的时候可以看看法师们的讲解，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲述的是什么，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。