可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。

如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。

鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。‘各有所执’，执领权柄;‘各有所主’，主理职务。所谓鬼有鬼世界啊!

是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。

阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，赖佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。

尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。

阎王疑问之文。

有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。

‘尔时’者，无量鬼神闻法发菩提心之时。阎罗乘机请佛决疑，胡跪合掌，白佛言：‘世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带我等来天宫，我等非常欢喜，亦是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事有所障碍。故我今日，大胆敢问世尊，唯愿世尊垂慈为我宣说。’

佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。

我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。佛一切智，无一事不彻，故云‘恣汝所问’。

是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。

既佛许答，即行礼仪，一瞻一礼世尊，同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意。因地藏是阎罗王之师啊!

而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。

阎罗白佛言：‘世尊，我已观到地藏菩萨在六道中，百千方便，度脱罪苦众生，不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可思议神通拔众生罪，令离三途苦，得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩萨救度之恩。而所度众生，大不如然，不久之间，又入三途，再堕恶道。’因人间百年，就是地狱一日，菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来;岂不令阎罗王怀疑：怎么这样快又回地狱来呢?

世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。

此是疑点。‘世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱上生善道;众生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅槃，解脱泥犁。今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足令其依止善道，抑或众生立志不坚，不能安住善道呢?’

佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。

‘众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利，不但菩萨难调，就是他自己亦难制伏。’

“把手相牵行不得，为人自肯乃相亲”，所以菩萨难调;恶习种子起现行，自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。

是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。

此乃轻重俱救之文。

世尊说：‘地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔’。此头造罪，即向此头救;那头造罪，又向那头救。处处造罪，处处救;刻刻造罪，刻刻救，故云‘头头救拔’，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安。菩萨如是救造罪之人，‘假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，拔出其根本造罪之缘’。三毒是造罪之缘，成实论云：“树根不拔，其树犹生;贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。”无明偈云：“明眼无过慧，黑暗不过痴。”‘根本业缘既拔，而今自悟宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。’

自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。

菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途上生人间。怎奈阎浮众生，结恶结得多，其习气种子特别重;种子内薰，不知不觉又去造罪，致令暂出三途，不久又入地狱，菩萨又去度。菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫而作度脱之事。

譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。

世尊设譬喻之文。

‘譬如有人’，指一切众生。‘迷失本家’，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。‘误入险道’，三界六道，三善道是夷路，三恶道是险道;指众生从人天路误入三恶险道。‘其险道中，多诸夜叉’。三恶道众生，恶心所特别多，大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之，不离见、思二惑。见惑五利使(身、边、邪、戒、取)起时捷疾，能伤慧命，故云‘多诸夜叉’。

以上就是定弘法师讲解的地藏经了，我们修行心经的时候可以看看法师们的讲解，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲述的是什么，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。