(释)前品圣母问地狱的时候，正是地藏菩萨受了佛的咐嘱以后，还没有对佛说完别的话，被圣母插嘴一问，地藏菩萨所以先回答他，粗说无间狱一段的情形。现在圣母问罢了，菩萨自然仍旧要对佛去说从前未说完的话了。威是四无畏，神是六神通，力就是十力。菩萨本是没有这样威力和神通的，现在他既然承受了佛的咐嘱，所以佛就给他各种广大的威力、无穷的神通和分身的变化，好使得他救尽业报的众生。

【我今又蒙佛付嘱：至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。唯然，世尊!愿不有虑。】

(解)‘我现在又承蒙了佛的付嘱，一直到阿逸多成佛已来，六道里面的众生，都遣使我令他们度脱。唯然!世尊!愿你不必有一种忧虑的心怀。’

(释)阿逸多，翻中文叫无能胜，是弥勒佛的姓。唯然，是哦，是的，这样应答的声气。

【尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。】

(解)这时候，佛又告诉地藏菩萨说：‘一切众生，还没有得到解脱的呢，他们的性理和意识，是没有一定的，从恶习结成的业，从善习结成的果，一时会做善事，一时又会去做恶事的，这样的做事，都是追逐著他们所际遇的环境而发生的，像车轮一般，旋转在天、人、畜、鬼、狱五道里，没有暂时休息的，一动就要经过微尘数的劫数，受了他迷惑住、障蔽住的苦难。

(释)阿罗汉，是小乘的解脱，佛是大乘的解脱，没有修成证果，没有解脱的人们，都是性识不定的。性有习惯性、理性二种，识也有这样的二种，元体是随著性识而转变的，从贪、嗔、痴的恶习惯，造成三恶道的苦果，从施、仁、慈善习惯，造成人、天二道的乐果。可怜我们被习惯障蔽了真心的众生，忽上天堂、忽落地狱，忽上忽落，像辘轳一般，旋转不已的在五道里面，受尽无穷的苦恼，虽经千万劫也不肯觉悟的。一颗无明的妄心，追逐著一切虚幻的境界，一息不停的变动，障蔽住你本来所有的佛心，使你不能了生脱死，得著解脱，长劫的生在五道里受种种苦。修罗道，业障更重，永不得解脱的，所以只说五道。

【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。】

(解)‘像鱼在网里游戏著一样，视作恶劣的习性，将以为是得了长流水了;刚才有脱离的机缘，又跳入去了，暂想跳出罗网，又复遭遇著网罗了。

(释)鱼，是比仿五道里的众生;网，是譬喻三界是笼罩住的网。因为我们迷醉了的众生，追随著性识业力的迁流，见著一切虚伪的外境，不知扰乱了自己的本性，反转像游鱼得著长流水一般的快乐，永远不肯舍弃这可爱的长流水，就是永远跳不出三界的罗网。唉!昏死了的鱼呀!要知道这可爱的长流水，永远笼罩在网的里面的，请大家赶快跳出这罗网，在网外就是真正的淳澄不涸的清净水了，自然永不会再遭罗网的了，岂不是得到真实的快乐么!你若要出这罗网，就从此舍弃这可爱而虚妄的长流水，自然就可以跳出了。脱入暂出，是比喻行善的，虽是升到天道，因为是仍旧不知道跳出这三界的罗网，又复遭网，譬如天福享尽，而又堕在三恶道里了。

【以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑?】

(解)‘因为有这一等类的众生，当然使吾忧愁挂念，但你既然发了这种心，要了毕这从前所发的愿，以及累劫所立的重誓，要广大的度尽这一辈的罪苦众生，我还有甚么忧虑呢?’

(释)佛因为众生的性识不定，所以很挂念的，现在地藏菩萨，既然亲口承认了度这辈众生的负担，佛当然没有忧虑了。

【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊!地藏菩萨累劫已来各发何愿?今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】

(解)说这样话的时候，会中有位大菩萨，名叫定自在王，对佛说：‘世尊!地藏菩萨，累劫以来，他各种所发的是什么样的誓愿，现在蒙你世尊这样殷勤的称赞他、叹美他，唯愿世尊，约略的说一说。’

(释)众生性识不定，所以出入网罗，不得解脱;这位菩萨摄心入定，所以抉破网罗，得大自在，所以叫定自在王。因世尊在法会中，赞叹地藏菩萨，说他累劫发愿，故有此问。累是一重一重的叠上去，表示回数很多的意思。

【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】

(解)这时世尊告诉定自在王菩萨说：‘当心的听!仔细的听!听罢了，好好的去思念。吾当然会给你分别解说的。

(释)地藏菩萨有大誓愿、大信力，方才能受领佛的话;因恐怕别的菩萨不能领受，所以叫他要注重，不可轻忽的听过，听了还要好好的思念，那才可以得到一闻、思、修的三慧。佛叫菩萨，尚且要当心的谛听思念，我们无智慧的众生，岂不是要格外的当心谛听，格外的留心思念么!或者在此也可以得到一种智慧，竟而至于彻悟，也说不定的。

【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】

(解)‘他乃是既往，已经过去的，无量数、千万亿数、不可以说尽的劫数以前，这时候有一尊佛，号叫一切智成就如来。应供，是成了佛，应该受天人的供养。正遍知，佛有正知、正见，遍知法界的智慧。明行足，身业、口业清净随意，得万行具足。善逝，即是涅槃，长揖三界，永脱轮回。世间解，佛世世出现世间，都能解脱的。无上士，说佛的智慧无上。调御丈夫，说佛的化众有度。佛度人天二道的众生最多，所以说天人师。佛为世上所共尊的，所以称世尊。佛的寿命，有六万劫，他没有出家的时间，曾做过小国的国王，给一个邻国的国王做朋友，同伴修行十善业，饶益当时许多的众生。

(释)能知一切之智，称一切智，分别有三：一是叫一切智，能成就二乘小果;二是叫道种智，能成就菩萨道;三是叫一切种智，能成就佛道。如来，是说很像古佛再来的意义。十善业。(前已注过)

【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余;一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】

(解)‘他的邻国里面，所有的人民，多数是造诸般恶业，一天两个国王说起了这事情，都想用一种计划，广大的设立方便法子，议决了就都发起愿来，一个国王说：“愿我早些成了佛道，应当来度脱这一辈的人民，要使得他没有一个剩下。”一个国王也发愿说：“倘若我不先度尽了应受罪苦的众生，得到安乐，先成佛道，我终不愿意成佛。”’

(释)发愿有二种：一种是佛的发愿，自己先成了佛，在后再度众生;一种是菩萨发愿，先度尽了众生，而后自己方才成佛。

【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】

(解)佛告诉定自在王说：‘一王发愿，要早成佛的，即是一切智成就如来;一王发愿，要永久的先度尽罪苦众生，不愿意先成佛的，即是地藏菩萨。

(释)一切修行，都以愿为先导的，发愿的大小，都是从心的宽狭而来的。就是佛与众生的心，也没有什么分别，凡夫不成佛，都是他自己的心里不愿意成佛。你想这个国王，一发愿就成功，就可以知道了。

【复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】

(解)‘还有于过去的，无量数的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名叫清净莲华目如来，他的寿命的长有四十劫。

(释)佛有三十二种好相，因为佛诸恶都断净了，众德又都圆满的，所以他的面，像净满的月亮一样;他常常以慈悲的眼光，察看众生，所以他的目睛像清净的莲花一样。

【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。罗汉问之：欲愿何等?光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣?】

(解)‘像法的中间，有一尊罗汉，用修行的福德，来度众生，看他的因果依次的教化凡人。一天，遇到一个女人，名字叫做光目的，恭敬的设了饭食，去供养他。罗汉问他：“你愿意要做怎样的一等事情?”光目回答说：“我以母亲死亡的一日，出资财为他修福，救拔他，但是不知道我的母亲，现在生在什么去处?在怎样的趣向里面?”

(释)像法，是佛寂灭后，在正、末二法的中间，所有塑画的形像。罗汉是持钵乞食、修行教化众生的，所以也叫做乞士。目表定，光表慧，因定而有慧，从慧发光的。人拿了饭食施人，有五种功德：一施命;二施色;三施力;四施安;五施辩;即是五福。

【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生作何行业?今在恶趣受极大苦。】

(解)‘罗汉听了他的话，就很怜愍他，为他静坐著入定观察，见了光目女的母亲，堕落在恶趣里，受了极大的苦恼。罗汉就问光目女说：“你的母亲在生时，做了怎样的行业?现今在恶趣里，受了极大的苦楚。”

(释)一切众生所遭的横祸凶恶，并非是天降的，都是过去现在自作自受的果报。现在见他的母亲在无间地狱里，受了极大的苦报，所以一出定，就要问他活著的时候所做的行业。

【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救?】

(解)‘光目女回答说：“我的母亲所有的习惯，专门欢喜啖吃鱼鳖一类，所吃的鱼鳖都是多啖吃他的子，或者炒，或者煮，恣意纵情的啖吃。计算他的性命的数目，就是一千万也还要加倍。尊者!发发慈悲，怜愍我，怎样的可怜我，救救我的母亲?”

(释)我们所造的恶业，是很多的，但是杀业更为重大。光目的母亲，不但杀食鱼鳖，还要专门吃他的子。一胞的子，为数甚多，倘子生育起来，即是一条性命，子数多，即性命多，故说何止千万。可知道他母亲杀死这许多的性命，罪业自然大得不能比喻了。(<附录：放生鱼子的方法>佛说鱼子不经盐渍过，经过三年，还可以再活命。施愚山先生说：‘鱼已经死了，将鱼子轻轻的拿出，勿损坏，勿著盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏在水边的沙泥下，以免别的鱼来吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可离水的。倘若在冬冷春寒的时间，用干燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撤放在河滩的水草中间，没有不都活的。其余月份，随时可以放的，也更便当了。’)

【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】

(解)‘罗汉很愍怜的为他作出方便法子来，劝光目说：“你可以用志诚的心，念清净莲华目如来的名号，再去塑画这佛的形像，生存和死亡的人，都可以获得好的果报。”

(释)念佛、塑像、画像，就是哀救的方法。念佛是现生的自利自他;塑画佛像是后世的自利利他。心所主持的叫志，坚定的实意叫诚，无论何种善事，有了志诚心必成，没有志诚心必坏。念一声佛，可以消灭恒河沙数的罪业;礼佛一拜，可以增无量数的福;这都从志诚心中得来的。光目女能这样，不但他母亲可以脱地狱，就是他自己将来也会证成佛果的，所以说存亡获报。

【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。】

(解)‘光目女一听这话，即刻舍弃他所爱的物，售去得钱，就去寻人请他画了佛像，而供养起来，又复生出志诚恭敬的心意，悲泣的瞻望著，恭敬的礼拜著。

(释)光目女一边想著母亲的受苦，一边想著佛对于众生有这样的恩德，所以要悲哀哭泣，感激涕零了。瞻了又拜，拜了又瞻，一片纯孝之心，那里消遣得去呢?

【忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】

(解)‘忽然于夜间的后梦中，见了佛的身体，像黄金般的颜色晃曜著，又像须弥山放出大光明一般。告诉光目说：“你的母亲，不多久，应当生到你的家里来了，方才觉到饥寒，就会说话了。”

(释)梦有四种：一是四大不和梦;二是先见梦;三是天人梦;四是想梦。他所梦的是后二种。晃曜是晃动照曜，光芒很足的模样。生到他的家里，是佛安慰他的愿望，使他晓得母亲的生处。

【其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计?令吾脱免。】

(解)‘以后他家内的婢女，生了一个男子，未满足三日，果然会说话了。见了光目，就稽了首，悲惨的哭泣著，告诉光目说：“生死作业的因缘果报，都是自受的。我是你的母亲，长久的住在暗冥的地方。自从和你分别以来，累次的堕落大地狱里，蒙你修福的力量，方才得著投生，做下贱人，又复很短命，年寿只有十三岁，死了还要堕落到恶道里去，你有怎么计策，令得我可以脱免了这罪业?”

(释)生三天就会说话，这都是仗佛力的冥护。在三界里面的人，不论大小贵贱，都是随著所作的业，而升沉的，他人一些也替代不得的。杀生的果报有三种：一是短命;二是多病;三是堕大地狱;所以光目女的母亲，有这样的报应。

【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道?婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。】

(解)‘光目女一听了他的话，知道是他的母亲无疑的了。哽咽悲哀的啼哭著，对婢女的子说：“你既然是我的母亲，应该知道你自己本来所作的罪业，是作了何种行业，堕落于恶道里的?”婢女的子回答说：“我以杀害生命、谤毁咒骂二种的恶业，受这果报的。倘若不是蒙你替我修福，救吾的苦难，以这恶业的缘故，不能够解脱的。”

(释)喉声未出叫哽咽，放声大哭叫悲啼。身所犯的恶业，是杀业最重;口所犯的恶业，是毁骂最大;有这二种的重大恶业，自然应当堕入大地狱中受苦了。若没有孝顺的子女，替他念佛塑像修福，这重大的业报，那里有解脱的期望呢?

【光目问言：地狱罪报，其事云何?婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。】

(解)‘光目问他说：“地狱的罪报事情，你说给我听听，是甚么样的?”婢女的子回答说：“这样的受罪受苦的事情，我也不忍心去称说，倘若要说出来，就是一百年、一千年之中，也是说不尽的。”

(释)他想起地狱的种种的苦毒，悲惨的事情，心先碎了，怎的还能说出口来呢?即使要说出来，也是形容不出的。

【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。】

(解)‘光目听罢，更加放声的啼泪号泣起来，而望著天空说：“维愿我的母亲，永远脱离地狱，完毕了十三岁的寿命，更没有重大的罪业，以及不更经历恶道里去。”

(释)号是大哭，因为心里悲痛之极，所以号啕大哭了。前说十三岁后，更落恶道，所以光目发愿如此。

【十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。】

(解)‘光目继续说：“十方的诸位佛呀!请发发慈悲哀愍我，听我为我的母亲所发的广大的誓愿，若得我的母亲，永远脱离了三途恶道，及这样的下贱，乃至于连女人身也永劫的不再做受。

(释)求十方佛，是求恒河沙数世界的诸佛，表示他发愿的广大。使永劫不受女人身等，即是使他自己的孝心，也永劫不消灭。虽有这种心愿，但是也要求佛，慈愍的护助他的。

【愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。】

(解)‘“愿我自从今日以后，对清净莲华目如来画像的前面，却在后世的百千万亿的劫数中，应有的世界里，所有的地狱以及三恶道里的诸类罪苦的众生，发誓的情愿去救济超拔他们，令他们都脱离了地狱的恶趣，以及畜生、饿鬼一等，像这样应受罪报一等的众生，都令他成了佛，我然后方才成佛(正觉即是成佛)。”

(释)自今日以后，这是标发觉的初心，也是为长者子、婆罗门女、邻国王、光目女四次的发大愿行孝道，一样的要度六道众生先成佛;追根逐源，却是这末后一次为最先，可知初发心的功德，也是最大。饿鬼道，是很苦的，在无量千劫之中，也得不到浆水饮食的，他的咽喉像针一般细，腹又像山一般大，倘若得到一些饮食，一到腹里，就变成火了;这都是世人悭贪钱财，不肯施舍穷人，所得的果报。

【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。】

(解)‘誓愿发罢了。很具全的，听得清净莲华目如来而告诉他说：“光目!你真的是大慈愍了，会想出这美善的方法来，为了你母亲发出这样大的誓愿。吾观察你的母亲，这十三岁的年寿完毕，舍弃了这报身，就到梵志的地方去，年寿也加长了一百岁;过了这梵志的报应后，应当生到无忧国土去，那寿命也长得算计不来的劫数了;然后再成佛果，广大的度脱人道天道的众生，像恒河沙一般的多。”’

(释)大慈愍，是说他能度尽三恶道。善能，是赞他发心的聪明，为他母亲发心，是平常的，但现在发出这样广大的誓愿来，求他母亲消除罪业，譬如大水灭小火，还有不善的道理么?现在命短的长了，下贱的高洁了，忧愁堕恶道的，不忧愁反得成佛果了，那种种善恶的转变，不是仗光目大愿的功德么?梵志翻华文叫净裔，是说清净的裔族。无忧国土，即是极乐世界。

以上就是地藏经全文详解了，我们修行地藏经的时候可以看看这些东西，这些讲解是能够让我们知道地藏经的意思，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。