77)树神：印度有树神，名摩陀祗主厌。中国《九华山志》载：王南塘游九华，梦一老人曰：“樵夫欲相害，公幸援之。”明日上山见数樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，计值而售之，复构亭于其下，曰“一松亭”。凡树必有神，神若离树，其树必枯，犹人魂之离体也。

78)山神：五岳皆有神，五岳神乃大神也。其余诸山，大者为大神，小者为小神。凡山皆有神依而住之。

79)地神：阎浮提地神名坚牢，乃总地神也，大地神女之名，意为如地之坚牢，如神之不坏也。欲求资财、珍宝伏藏及神通、长年妙药，并疗众病、降伏魔怨、制诸异道时，依《金光明经·坚牢地神品》所述之法行之。本经有“地神护法品”述此地神功德。

80)川泽神：川为小河，泽为湖泊。中国诸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆称龙君、龙王也。

81)苗稼神：稼者，禾苗已结实可收割者也。禾苗庄稼亦有神祗扶持以期丰收。相传古代后稷(音计)教人耕种，死后为苗稼之神。

82)昼神：主白昼之神，司人间善恶等事。

83)夜神：主夜晚之神，司人间善恶等事。善财童子五十三参，曾参普德等主夜神。

84)空神：名舜若多。舜若多者，梵语也，译作空性。空性有二义：一曰虚空之实体，名空性;一曰诸法之空无，名空性。真如为空性，而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反：凡情执虚妄相以为有，而实空也;凡情不见真如理体之相以为空，而实有也。此处指掌管虚空之神。

85)天神：梵语泥缚多，多称梵天，亦为帝释等一切天众之总称。此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众，如：夜叉、罗刹、乾达婆、毗舍、鸠荼等。

86)饮食神：即灶神，俗称灶王爷。《淮南子》云：“灶神晦日归天白人罪”。《周礼注》云：“颛顼氏有子曰黎，祀为灶神”。许慎《五经通义》云：“灶神姓苏，名吉利;或云张姓，名单，字子郭，其妇姓王，名博颊，字卿忌”。佛教中名“监斋使者”。

87)草木神：依草附木乃至种种药草，皆有神依附。所谓疾疫之世化为药草，饥馑之时变作稻粮，以救万民之神也。

88)恶目鬼王：阴界有无量之鬼，须有鬼王统治之，令其不越规矩，不胡作非为。此众多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩萨教化幽冥众生，令改恶从善，舍邪归正，皈依三宝，最终得离三途乃至三界而永离生死也。恶目鬼王者，其目光凶恶，用以折伏恶人恶鬼，令其回恶向善也。

89)啖血鬼王：有一类鬼常游屠宰之场、争战之场，专门啖(音淡，吃也)食鲜血，为此常常发生纷争，须有鬼王统治管理之。

90)啖精气鬼王：即毗舍鬼，东方持国天王所率之鬼神，状如小儿，专门食人之精气，使人亏损;又常食五谷之精华，令五谷耗损，故亦有鬼王统治之。

91)啖胎卵鬼王：孕妇生子之时，诸恶鬼争食其胞衣，故亦有鬼王统治之。

92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方广目天王所率之富单那鬼神，主管行寒热之病。此鬼王以行病惩罚种种作恶之众生。

93)摄毒鬼王：此鬼王心慈力强，能收摄种种毒，如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及一切诸毒，利益一切众生。

94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以乐事施人，念念爱护众生。

95)福利鬼王：如世间城隍、土地或某些山岳之神，赦人之祸，施人以福，故称福利鬼王。

96)大爱敬鬼王：此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者，真正修行之人，令其吉人天相，事事顺遂，以勉励诸修善之人。

97)文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作“妙德”;二、《无行经》译作“妙首”;三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作“普首”;四、《阿目经》、《普超经》译作“濡首”;五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作“敬首”;六、《大日经》新译作“妙吉祥”。文殊或曼殊译作妙、敬、普;师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称“龙种上如来”，现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”，未来称“普见佛”。一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。

98)法王子：佛于法自在，故称法王。《法华经·譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”《维摩诘经》云：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度论》云：“佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。”

99)善根：身口意三业之善行牢固，如根子之扎于地，故称善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，称为善根。又，称不贪、不嗔、不痴为三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。

100)无碍智：无碍者，自在通达涉入也，如种种灯光互相涉入而为无碍之相。佛智通达自在，知世间法、知三世、知自他，无有障碍，故名无碍智，亦名后得智。

101)小果声闻：小果者，指修小乘法所得之果也。声闻者，梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛道中之最下根。声闻之义有三：一、就得道之因缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰声闻;二、就所观之法门而释，众生唯有名无实，故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻;三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。

102)因地：因者，因缘;地者，位次。相对于佛果之位，凡修行佛道而未达佛果之一切位，皆称因地，乃以修行欲达佛果之因缘所在之位次也。

103)不思议：不可思议之略也。不可思议者，或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。《法华玄义序》：“妙名不可思议”。以理空故深妙，非惑情之所测;以事神故希奇，非浅识之所量。故知不思议者，非情识之所可窥测者也。

104)三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是名一小世界(若包括中心的须弥山及外围铁围山，则为九山)。一小世界乃一个日月所照耀之世界，约相当于我们现在的一个太阳系。合一千个小世界为一中千世界;合一千个中千世界为一大千世界，故称三千大千世界，为一尊佛所住、所教化之境界。此世界之广，恰等于第四禅天，两者成坏同时。

105)劫：梵语称劫波，译成“分别时节”，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年;反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。

106)十地果位：有多种十地之说。一、三乘共十地，是《智度论》七十八所说，声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性经》所说，于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地。此处唯述菩萨乘之十地：一、欢喜地：为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此地成就檀(布施)波罗密。二、离垢地：菩萨成就尸(持戒)波罗密，断修惑(即思惑)，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地：菩萨成就羼提(忍辱)波罗密，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地：菩萨成就毗离耶(精进)波罗密，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地：菩萨成就禅定波罗密，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地：菩萨成就般若(智慧)波罗密，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别，故云现前地。七、远行地：菩萨成就方便波罗密，发大悲心，断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。八、不动地：菩萨成就愿波罗密，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地：菩萨成就力波罗密，断修惑，具足十力，于一切处，知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地：菩萨成就智波罗密，亦断修惑，具足无边恒沙清净性功德，出生无边功德水，如大云复虚空，出清净众水，故云法云地。十地位满，便证佛菩提而成佛。

107)辟支佛：梵称辟支迦佛陀。辟支佛具两重意义：缘觉，观待内外之缘(内观十二因缘，外观飞花落叶)而悟圣果;独觉，初发心时值佛，思维世间之法，后得道，身出无佛之世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。

108)威神誓愿：威，令人视其外而生畏;神，令人不测其内而觉不可思议;誓，立誓也;愿，愿求成就其事也。诸佛菩萨必有总、别两种誓愿。总誓愿者，四宏誓愿是也：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成;别誓愿者，如阿弥陀佛四十八愿，观音大士十二大愿等是也。地藏菩萨久证十地，智慧神通不可穷尽，故其威神誓愿亦不可思议也。

109)赞叹：赞者，赞佛相好;叹者，叹佛功德。菩萨亦然，以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也。《行事钞》曰：“美其功德曰赞，赞文不足，又称扬之谓叹。”

110)瞻礼：瞻者，以恭敬心向上仰观也;礼者，以恭敬心作身业礼敬之相也。有九等身业作礼之相：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。

111)供养：进财为供，摄资为养。即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种：一是财供养，如上所说;一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，一切供养中，法供养最上，以此供养出生诸佛也。

112)彩画刻镂：以颜料色彩画诸佛菩萨之形像以便供养礼拜，称彩画;以木、石、金、玉等为材料，雕刻佛菩萨的形像以便供养礼拜，称刻镂。镂，音漏，对金、木等物雕刻称镂。

113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷来雕塑佛像，有的在塑像外边用漆或彩帛包裹后上漆以增加色彩，称为塑漆。

114)不可说：以法身无为，法性无为，故非言语思量之可分别，数目限量之可表达，故云不可说。

115)长者：梵语疑叻贺钵底，积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：“心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。”大长者须备十德：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，具此十德，名大长者。

116)师子奋迅具足万行如来：佛之名号。师子奋迅者，佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧，则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽摄伏，故名师子奋迅三昧。具足万行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具狮子奋迅三昧，能除却微细障定之尘，捷疾出入三昧，证入一心，从而具足万行，以成正觉，故从因德立号，名师子奋迅具足万行如来。

117)千福庄严：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百种福德以庄严之，得三千二百福庄严，简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后，更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各种一百福，故亦称百福庄严。

118)六道众生：亦称六趣众生，乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途，故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途，故称六趣。

119)方便：方者，方法;便者，便于应用。方者，方正之理也;便者，巧妙之言行利益众生也。方者，适众生不同之方域;便者，应众生方域之习性而施教也。对般若而释，则谓达于真如之智为般若;谓通于极道之智为方便。极道者，乃利他之手段方法也。对真实而释，则谓究竟之指归为真实，假设暂废谓方便，故又名善巧或善权。

120)那由他：又作那由多，那述等，数目名，相当于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等，故那由他之数亦有三等，非比现代必以万万为亿也。

121)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。

122)觉华定自在王如来：此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也，以觉乃观空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称“觉华”。能以觉智观心，心开而入三昧，故名“觉华定”。而以慧照一切法，得大自在，如《法华经》云：“我为法王，于法自在”，故名“自在王”。如来者，佛十号之一也，详见前注。

123)像法：佛法四时之一。佛法四时者：一、佛在世时;二、正法时：佛虽去世，法仪未改，有教有行，有正法住世而令得证正果者;三、像法时：像者，似也。谓于佛灭后五百年，后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时，佛道教化渐讹替，法仪不行，无证果者，但有教有行，而有相似之佛法;四、末法时：佛法转为末微，有教而无行，亦无证果者。故知佛之正法，教、行、证三者皆具足;像法唯有教、行而无证;末法唯有教在，而无行、证之者。三时之时间：释迦佛灭度，正法一千年，像法一千年，末法一万年。

124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族。又，称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。

125)宿福：宿者，过去世也，往昔世也。宿福者，往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女，以宿世常积功德，故感当世宿福深厚。福有三福：一、施类福：行布施，以感大富之果报也;二、戒类福：持性戒及遮戒，以感生天之福报也;三、修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也。

126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义;法者，规则义;僧者，和合义。三宝有四种：一为同体三宝，一一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也;佛有轨则义，法宝也;无违诤之过，僧宝也。二为理体三宝，于真如理体立三宝：理体为佛宝;觉性法相为法宝;清净无为为僧宝。三为化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后，以塑画为佛宝，经书文句为法宝，剃发染衣为僧宝也。

以上就是地藏经全文解释译文了，我们修行地藏经的时候可以看看这些东西，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的什么意思，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。