是时如来含笑。放百千万亿大光明云。

这一段是讲佛放光现瑞，天龙鬼神聚集到忉利天宫。

是时，十方无量世界诸佛菩萨，聚集到忉利天宫，各遣侍者问讯世尊，等待佛宣说妙法的时候。也就是说，众机将感，如来垂应，感应道交之时。

如来，是佛的十号之一，依法身大变之体，起应身随缘的用，不变名如，随缘名来，故称如来。比如释迦牟尼如来、燃灯如来、弥陀如来。如来它不是某一尊佛的专用名词，是诸佛的通号。这里所说的如来，是指的本师释迦牟尼如来。

含笑，如来没有因缘，不轻易开颜含笑，所以世尊在每一个法会，凡是含笑的时候，必然放光现瑞。《大智度论》中说：“笑从口开，一切毛孔皆开”，所以全身放光。现在佛度化众生的因缘将尽，佛即将涅槃，该度已度，未度者已种下得度的因缘，将由地藏菩萨负责起担负度生的大任，佛欣慰欢喜，含笑放光。佛有常光和放光两种。我们看佛的身后有圆光，佛住世的时候，我们从佛像当中看到有常光一丈，他的身体四边也都有一丈的光明。每一尊佛身光的大小，都是因为众生的业力轻重所感，因为我们这个娑婆世界众生的福薄，德行不够，感佛的身光一丈。这里所讲的不是常光，是放光，本经中讲到佛三次放光。这一次，我们这一次讲的，这一品里面的放光，还有如来赞叹品第六，都是佛是全身放光。见闻利益品十二，是佛从顶门放光，这是三次放光。

百千万亿，是说佛放的光很多。佛从一身现出十光、百光、千光、乃至无穷无尽的光明，都是来应机说法。

大光明云，经中说到大光明云，我们平时见的日光，月光，还有我们的灯光，这种光明都是有限度的，不能遍照。即使是日光也只能照白天，晚上照不到，而且有高山、房屋阻碍，也不能遍照。佛现在放的大光明，是彻照三千大千世界，高山不能阻，房屋不能障，比日月的光明强百千万倍。大光明云，云是地气上升为云，天气下降为雨，这个云有荫覆的意思，荫覆和滋润。就是说现在佛所放的大光明云，能让一切的众生，见到这个光明云，个个身心轻安，热毒的烦恼得以解除，滋润众生的心田善根增长。下面列举出十种光明云。我们下边看经文：

所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。

列举出了这十种光明云。所谓大圆满光明云，所谓就是指以下的这十种光明云。佛放百千万亿大光明云，这里虽然只列举出十种名称，但是这十种光明云，可以把百千万亿的光明云摄尽无余，都含摄在内了。这十种光明云，也是指我们每一个众生，本具的性德。通过这十种光明云，让我们大家明白：佛有，我们同样也都具有。所以佛放光明云，从众生的自性本具，心佛众生三无差别，就能全性起修，即成因果，让我们能够回光返照。

大圆满光明云。大是广大而且普遍，圆满是指佛自觉、觉他、觉行圆满，万德齐备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，具足世出世间的圆满功德，像云一样，到处覆荫滋润一切的众生，令众生无惧无畏，心常安乐，善根增长，以至证得究竟佛果，所以叫做大圆满光明云。

大慈悲光明云。这种云是从佛的大慈悲心流露出来的，所以叫做大慈悲光明云。这个慈悲我们众生不是没有，不过我们的慈悲是有分别的，也就是说我们的慈悲，不是平等的慈悲。当和我们比较亲近的人，我们比较亲近的人，当他们遇到困难的时候，在他们遇到痛苦的时候，我们就会很深很深的关心帮助，而且心里会非常非常的牵挂;如果是路人，和我们非亲非故，没有因缘的话，我们也有这种关心，只不过是恻隐之心，敷衍了事的去帮助，没有这种极力的，尽心尽力的去帮助的这种心;那要是对于我们怨憎的人、怨恨的人，当他们落难遇到困难的时候，我们有些人还是会幸灾乐祸，没有丝毫的慈悲可言了。还有像社会上其他的宗教，他们也讲仁爱仁慈，但是他们只限于人类，对其他的众生没有这种关心。就像把那些动物，作为人类的美食，美味来吃掉，他们认为这是天经地义的。而佛的慈悲不是这样，他是无缘大慈同体大悲，不分亲疏，没有分别。不论你是人类还是众生，佛都是一视同仁的去关心、去帮助，像父母爱护独子一样，去关心、去帮助。佛往昔就是割肉喂鹰，以身饲虎，这是对众生，对冤亲同样平等对待。我们讲过提婆达多的公案，提婆达多累次害佛。他想成立新佛，但是他不具足三十二相，他的足下没有轮相，他就想办法用钢板铁板，去做轮相的图案，然后烫到足底，谁知道一不小心把足底给烫伤了，佛这个时候，还是像对待他的独子罗睺罗一样的去照顾他，帮助他把伤治好。所以只要是众生有难，佛就会尽心尽力的去救拔他们，只有佛，只有平等的大慈，才具足这种大慈悲心，无缘大慈同体大悲，这个才是大慈悲。

大智慧光明云。就是佛已断除无明烦恼，生死垢染，证得一切智。放此大智慧光明云，要彻照这些被无明烦恼遮蔽了本性的众生，开发出自己本具的智慧。佛所得的智慧是清凉无漏的，和世间人所具的，我们所说的聪明才智不同。我们世间人所说的聪明，叫做世智聪辩，不是我们佛法里面所谓的智慧。

我们的这个聪明，就是识心，不是本性的显露，他是识心执着的经验和积累。也就是说，他的执着积累的经验所积累的世智，是以我、执着我，就是以我为中心，我的想法，我的观点，都是以我为中心，执着我的所有，我的五欲六尘，这些都是有染浊的。纵然你才高八斗，经纶满腹，因为执着我相，起分别心，就会迷失本自清净的、没有染浊的佛性。你一执着，它就染浊了，佛性显现不出来，这样你的识心的经验，阿赖耶的种子带着你，沉沦于苦海之中，迷惑于生死之中，就是这样。

我们的智慧是什么?圆满菩提，归无所得。经中又跟我们说，狂心不歇，歇即菩提。歇了你的智慧就会现前，把你的分别和你的执着，你都放下，让心清净下来，你的智慧自然现前。清净本性为什么自然现前?因为你不再受束缚，不再有染污。拨云你就见日，就是把它放下，你清净本性的本具的智慧，自然就现前了。像我们一说，你去悟一悟，大家都是苦思冥想，这个时候，用的就是识心的经验和积累。真正的悟是什么?就是叫你的狂心歇下来，分别一切法，不着分别想，把你的心静下来，别再有分别的想法了。分别一切法，不着分别想，不向外求，只向自己的内在，叫它清净下来，所以本性就显露出来了。这是大智慧光明云，你的大智慧就显露出来了，不是经验，也不是你阿赖耶的种子，它就是这么自自然然的存在，你只要放下执着分别，它就显露，就是这样。大家一定要明白，我们要悟一悟，悟一悟是怎么去悟，就是放下，让你的思虑静下来就行。

大般若光明云。般若分为实相般若、观照般若、文字般若，三般若。实相般若是众生本具的本来面目，实相般若，我们众生本具，个个不无，是如来的法身。实相离一切虚妄之相，但是本体不空，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么理解呢，就是我们通过我们的眼耳鼻舌身意，所见到的色声香味触法，我们回光返照，知道这虚妄的相，它所产生的本体是什么，是我们清净本性的作用。因为我们只是执着相了，认为相为实有，把它本来的本性的东西，给忽略掉了。就像我们见到灯光，见到光，见到光我们就认为光实有，而不知道光是怎么产生的，光是用，是它的相，那光的本体是什么?是电。我们再往下分析，一层一层的分析，这些微子极微子分析来分析去，这些是怎么产生的，就是我们清净本性的作用。分析到最后，原来是我们的清净本性，我们的妙有。因为有这个妙有，它才产生种种的相，没有这个妙有，你上哪产生相去?没有相的。是因为妙有的因缘和合，妙有不碍真空，真空不碍妙有，就是这么一个意思。我们大家人人本具实相般若，如来法身，但是我们只是看，我们认为这个有为真，而不知道它是妙有，它是我们真空所显现出来的妙有，本性所显现出来的。所以我们一定要会回光返照的，一定要通过现象看本质，我们一定要有这个能力，这是实相般若。

我们再看观照般若，就是观照一切有为和无为诸法，都不可得的智慧。观照不是用头脑去想，还是师父刚才说的，不是用头脑去想的，而是无形无相的性都是性的作用，都是我们清净本性所产生的作用。你一旦要用思惟去想了，那这叫什么，这叫识心，动的是第六识了，这叫识心了。我们把心清净下来，它自然的这种真相就显现出来了，就是这么一个道理。

文字般若，就是能够帮助众生悟到实相的文字，我们通过文字，通过教理，来悟到实相。现在大家都是执着在文字上面，就像我们读《地藏经》，一说读《地藏经》，大家都是去执着，而不是通过《地藏经》的教理，反闻闻自性。通过这个经典，然后通过观照般若，让我们回归到我们的实相般若里面来。三藏十二部经典，山河大地，一草一木，凡是能帮助我们体悟到实相的，一切事、一切境、一切法，都可以称为文字般若。我们通过山河大地感悟它的法性，通过文字来引发出我们的本性，就是这样。这三般若是众生心中本具的，在这里，佛放大般若光明云，就是要照破众生一切的习障，都能体悟到真空的妙理，亲证不生不灭的真心实相。

大三昧光明云。三昧也叫做三摩地，译为正定。《大智度论》中说：“何等为三昧，善心一处住不动，是名三昧”，我们一定要理解。凡夫的心散乱，心念不能定于一处;外道是邪定，知见错误，身口意三业不清净，修行的方法不对，虽然有定，但是也成不了佛，反而堕入魔道。比如现在社会上有一些人，邪知邪念，他也打坐，他也修定，修一些小的感应，小的神通，可是执着这些感应，执着这些神通，就成了邪知邪见了。只有佛是那伽正定受，具足二十五王三昧。二十五王三昧能破二十五有，我们这个三界，可以广开为二十五有，每一有都可以用三昧来破除。比如地狱有，这个地狱有，用无垢三昧破;畜生有，用不退三昧来破。佛于大定之中放大三昧光明云，可以令众生息下狂心，安住正定，除烦恼障和所知障，证不退地。

大吉祥光明云。吉祥是所有众生都祈求的事情，大家都希望事事心想事成，事事如意，样样吉祥，但是要想得到吉祥的果报，必须要修善。周易中也说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。佛知道众生都想事事称心如意，但是都是被无明烦恼障蔽心性，不肯舍恶修善，所以放大吉祥光，彻照众生的心地。让众生都能够明了，苦乐果报的不同是所造善恶所致的，从而勤修善行。断烦恼，破无明，才能降大吉祥。我们看文殊菩萨拿的就是如意，表什么法?我们回头，断恶修善你就吉祥。佛在这里放吉祥光，也是为众生现在听闻《地藏经》，将来一定成就佛果的吉祥先兆。佛的意思就是说，你们现在听闻经法，将来都会证得佛果。这个大吉祥光明云，也就是为大家授成佛的记，证明大家将来一定可以成佛，给我们大家这么一个预兆。

大福德光明云。福德是由修布施等种种善行所得的果报。比如有人坚持修三归五戒等善行，感得来生享福。也有人坚持五戒十善，感得天上享福的果报。这样人天的福报享尽了，还是会堕到三途去受苦。佛的福德是往昔修六度万行，利益无量众生所得的，他所修的福德无穷无尽，已果证万德庄严。佛放出大福德光明云，希望众生见了以后，也能发心修六度万行，个个能获得广大的福德。

大功德光明云。什么是功德呢?这个大家一定要了解。功德是指行清净善业所得的，修行是功，身心清净是德。当时达摩祖师来到中国的时候，梁武帝听说他是高僧，就派人把他迎请到宫里，他问达摩祖师，我这一生修建寺庙，度人出家，供养僧众，讲经说法，有什么样的功德呢?达摩祖师就给他说了，没有功德，实无功德。那为什么这么说呢?其实梁武帝做的这些事情是对的，关键他心里还有执着功德相，是用的心不对。出世间的功德，应该是心无所住，我们说，是用这个清净心来行一切善法，是用无所住的心行于布施。做任何的善行要心无所着，也就是我们说的三轮体空。从布施的角度来说，布施的人还有接受布施的人，所施的物质皆是没有实性，从本性上来说，本性为空，以这种心来行布施，不执着，无所求，才能成为法界性的大功德。我们今天说，要用清净的心，没有执着的心，才能称为功德。虽说造寺度僧，布施设斋，其实名为求福，不可将福变为功德的。功德它是在法身中，不在修福，不是只在身去做什么，而是在我们清净本性当中的。《六祖坛经》中说：“要得功德，需念念不忘自性，内心谦卑，等视一切众生”，这样才能称为功德。佛在因地累生累劫，修无量无数的功行，证得无上佛果，成就无穷无尽的功德，现在佛放大功德光明云，是为了引导众生用功修行，自然都可以得到这种功德。

大归依光明云。归是归投，依是依靠。众生在茫茫的苦海中无所依靠，我们自己想想，我们的生老病死谁能抗拒得了，谁都抗拒不了。生从何来，我们已经管不着了，死向何去，我们有什么依靠?如果能归依三宝，所谓以佛为师，以法为药，以僧为友，那么你的心就有所归，身有所依。所以说，师父常说三宝住世，是给大家带来现在的光明、智慧光明，以后、我们命终之后的希望。你有依靠了现在，我们身有所依，心有所归。依法修行，你就能舍离生死苦海，登上涅槃的彼岸。现在我们依靠佛法僧三宝，求生极乐世界，想想你们以后多有希望。现在也有光明，都有智慧了。不是这么我们以后将会安住何处，没有地方的，都很迷茫的。你们没有归依的，不懂佛法的，真的是非常迷茫的。就是你日进斗金又有什么意思，谁能没有一个命终的时候，我们命终该归向何处?所以大家一定要解决这个问题。今天我们能够归依三宝，真的是大福德的。这个归依，再往深一层讲，归是将六根摄住，归在一处，返本还源，这是从自性上来讲，把我们的六根摄住，归在一处，返本还源;依就是依住真如，如如不动，依靠我们清净的本性，依靠我们本性的智慧，这个本觉显现。佛放出大归依光明云，遍照一切的众生，是想让一切的众生，都能够归依自心的觉性，归依自性的三宝，依照地藏菩萨的孝行法门修行，自然返本还源，找到归家的道路。家，就是我们的本性，找到我们本来的本性，这才是我们的本家。

大赞叹光明云。这里的赞叹有两种含意，一是说前面我们讲的，诸佛都来赞叹释迦牟尼佛，并差侍者，差大菩萨来问讯，那么释迦牟尼佛也赞叹诸佛，佛佛互赞;二是赞叹来会的天龙八部和一切的圣众，能将地藏法门弥布世间，流传下去，令未来的众生也能够依地藏法门修行，依地藏法门孝顺父母，孝顺师僧三宝。你们也要孝顺师父，孝顺师父不是说供养，要以心来供养，让师父能够安心的弘法，你们护法，我们利益更多的众生，这个真的是孝和顺。师父别一说孝顺了，回去又给师父买馒头送来了，让师父吃饱，不是这个道理。真正的就是说师父在这上面讲，你们能够依教奉行，都能够做到，这是师父最大的安慰。

放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。

放如是等不可说光明云已，这是总结前面我们讲的放的这种种光明云。佛放的光明云很多，用不可说来做总结，又出种种微妙之音，这就是启后。就是说，佛在放无量无数的光明云之后，接着又放出很多极微、极妙、极好的音声来。佛的音声，是从多劫所修善根功德而来的，悦耳清心，互不交杂，让听的人越听越爱听，越听心越清凉，可以作为一切众生与乐拔苦的因缘。