‘或有业重，不生敬仰’。如提婆达多之流，任佛怎样教化，不生敬重，则难度矣!所以修行之人，最怕业重;业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠;假若修行，诸多阻碍，魔障重重，得无惧乎!所以唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊!

如是娑婆世界众生，根机复杂，各各不同。所以如来，唯有以同类身，度同类众，分身无量，现种种形，而度脱之。

或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。

此文乃如来现同类身度生。

如来证穷法身，法身无身，能现种种身;法身无相，能现种种相。无相能现一切相，则法身不断不常;不断不常者，是诸法实相。

如来‘现男子身’而度众生。男子是大丈夫相，能办世出世间一切事，其性刚正不阿。故孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“枨也如何?”子曰：“枨也欲，焉得刚。”所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。‘或现女人身’，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身度人。

‘或现天’——六欲天、四禅天等身，而教化人天众。

‘或现龙’。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现龙身度龙众。

‘或现神鬼身’。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生。

‘或现山林、川原、河池、泉井，利及于人’。世尊先与人结缘，无缘不度。如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及于人，与人结缘。昔日饥馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。

如来或现种种果林，用济群生;或现川流，滋润阡陌田野;或现草原，供人畜牧;或现河池、泉井，供人饮用。

此又现依报利生之文。

‘或现天帝身’(欲界天身)，‘或现梵王身’(色界天身)，‘或现转轮王身’：人间大国王身，以十善法，教化人民，‘或现居士身’：在家修行者，‘或现国王身’：小国王身，‘或现宰辅身’：左辅右弼，宰相身，助施王化，‘或现官属身’：地方百官。

‘或现比丘、比丘尼’：出家二众。梵语比丘，此云“乞士”：上乞法养慧命;下乞食养色身。又云“除馑”，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫穷之馑。

‘或现优婆塞、优婆夷身’：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。‘乃至或现声闻身’：闻佛声教，悟四谛理，信行人也;‘或现辟支佛身’：观十二因缘，而自觉者，法行人也。

‘或现菩萨身’：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。

诱进同辈，现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。

汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念。吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。

此乃临终托孤之文。

地藏，汝观吾过去三大阿僧祇劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为众生故，求无上道;乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者;倘其随业受报，堕大恶处，受大苦时，汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令堕恶趣，直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，务令善根成熟，不受诸苦，遇弥勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千万年(兜率天寿四千岁)，然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉!释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。

第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果。

第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果。

第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。

九十六亿人——受五戒者。

九十四亿人——受三归依者。

九十二亿人——一称南无佛者。

尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。

此乃地藏不忘佛恩之文。

地藏证法身，法身是一，一能无量，无量从一而生。故无量分身，从一而分。今蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故流泪悲哀呢?(一)悲众生造罪不悛。(二)悲众生刚强难化。(三)悲如来慧日将沈。(四)悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：‘我地藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种法，此乃佛教化我的。’华严经云：“第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅槃，十方诸佛同时出现。善男子，汝所证无生法忍，甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅槃，应该从体起用，广修六度万行，而成就诸佛功德。”观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时，上不见诸佛，下不见众生，无有不欲取涅槃而自度者;所以诸佛即现身，而方便接引之。因此地藏菩萨说：‘我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智慧力呢!昔日如来如是度我，我今如是度众生，正我报答佛恩，接引后学分内之事。’

我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。

法华经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”这一首偈，显示得佛定力、慧力，庄严法身，方能说法度生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像;功德和法身，处处应现往。”这首偈，也是修成定、慧功德，与法身和合，方能处处现身。

我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，不能处处现身，一定从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，方能处处现身。

地藏菩萨说：‘我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思议神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身;每一身以智慧力，能度百千万亿人，令人人舍邪归正，归依三宝;仗三宝力，返迷成悟，永离生死，到涅槃之家，证寂灭之乐。’

何以地藏菩萨化众生归敬三宝?因为佛、法、僧三宝，乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。

焰口讲得好：“夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量;礼念者，罪灭河沙。冥冥大夜中，三宝为灯烛;滔滔苦海内，三宝为舟航;焰焰火宅中，三宝为雨泽。”三宝功德，难尽宣扬。

所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣!

但于佛法中，所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。

这段文，地藏说：‘众生无善根，不能度，必定八识心田中，有三宝种子，或有佛种、或有法种、或僧宝种子。如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一渧之小、一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为其滋润，令其渐渐萌芽、开花、结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利益。’法华经云：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。”

也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。

唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

这段文，请佛勿虑。何者?只要众生于三宝中，肯种微少善根，我地藏即以无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、灭宿业障，业空惑尽时，则转生死为涅槃耳。唯愿世尊灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：‘愿世尊不以后世恶业众生为虑。’

尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。

因地藏菩萨一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛心;二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助汝欢喜。

以上就是圣一法师讲经地藏经了，我们修行地藏经的时候可以看看这些东西，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的什么内容，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。