我们再来介绍第二个辨体。本经的体是什么呢?就是以不思议性识为体。我们以前讲的大乘经，都是以实相为体，这部经是以性识为体。《地藏经》中说：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生”。经中又说：“念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识”。这里所说的性识和本识，都是指的第八识，也就是我们说的阿赖耶识，我们也称它为种子库。无量劫以来所造作的种种的善恶业，我们种种的造作，都成为业种含藏在八识里面。经中云：“是心为何物，烦恼习种子，善恶皆由心，心为阿赖耶”。这些善恶习气种子，遇缘就起现行，造作种种善恶业。那这个心识和我们众生皆有的佛性，也叫做如来藏性，他们是个什么关系呢?这个我们一定要搞明白。《起信论》中说：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识”。就是这个心识和如来藏的关系，就像这个波和水的关系是一样的，波是水因为风起了，风动了，水就会起波。意思就是说，波就是水因为风动而起的动像，水是静像。看起来波和水是两样的，其实波没有离开水，它是一体的。迷了，就会执着一切法都是真实存在的，如来藏就显现不出来，显现的是阿赖耶识;悟了就不会执着这些本来性空的万法。我们的如来藏性就是这样，你的心动了，有了分别执着了，它就是阿赖耶;你把它静下来，它又恢复到清净的本性上面去，就是如来藏性转识成智，如来藏性就会显现出来。可以说，这个性识是迷悟的根源。地藏菩萨于恒沙界内分身无数，生死海中随机引导，帮助众生翻迷成悟，正是要显示不生不灭的法性之体，就在这个生灭无明妄想之中。所以说我们一定要转识成智，我们的清净本性，就在我们这个分别执着的这个性识当中，你的阿赖耶转识成智，你清净下来了，这个就是我们的如来藏性。正如南岳禅师所说的：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅”。所以说，心识是以如来藏为体，识即是性。清朝的青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》中说：“故知识性性识，俱可为体，但今就赖耶迷边，无明作本立法之意，既符经论，不违祖诰故也”。所以本经以不可思议的性识，也就是以众生的心识为体，是符合经论和祖师们的教诫的。

我们再来看第三个明宗。显体之后必须明宗，宗就是要的意思，就是修行的要径。明白了本经以众生的心识为体，那么如何来修行，才能让众生转迷成悟，佛性才能够得以显现。《地藏经》中说：“是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来，时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相”;还有，经中文殊菩萨问佛：“地藏菩萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事”;再有，佛在第六品中自说经名，“一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经”。由此可知，不可思议行愿是本经的宗要。愿和行二法必须双立，缺一不可，只有愿没有行，这个愿就成了空愿，而只有行没有愿的话，就像牛车，虽然牛有拉车之力，没有驾驭它的人，也不可能有目标，也不可能达到目的地。

我们先说愿。菩萨的愿有通愿有别愿，通愿就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。别愿就是每个人的因缘不同，所发的愿不同。比如阿弥陀佛的四十八愿，观音菩萨的十六愿，因缘不同，所发的愿也不同，称为别愿。菩萨与众生乐的愿，有上中下的差别。下愿是让众生得到今世的乐;中愿是让众生得到后世的乐;上愿就是让众生得到涅槃乐。地藏菩萨见到众生造种种的业，受种种的苦，发起了度尽众生方证菩提，地狱不空誓不成佛的大愿，这就是属最上乘的愿。令法界一切众生同得阿耨多罗三藐三菩提，这个是不可思议的大愿。地藏菩萨发大愿、起大行，行有多门。略说三学六度，广说有万行，乃至百千万亿。地藏菩萨从因地发心至今，以不可思议的愿行，成就众生，净佛国土，所以本经就是以不可思议愿行为宗要。

我们再来看力用。明白了是以不可思议的行愿为宗要来修行，那么这部经有什么功能力用呢?比如我们经常持诵的《佛说阿弥陀经》，是以信愿行为宗，往生不退转为力用。而《地藏经》，是以不思议方便度脱为力用的。《地藏经》中，佛对四天王说：“如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化”;还有在第十三品中，“地藏菩萨白佛言，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱”。所以本经是以不思议方便度脱为用。我们这个娑婆世界的众生刚强难化，就像经中所说：“吾观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”。真的就是这样，我们自己反思一下，确实是善心易退，恶念容易增长。地藏菩萨以方便力，来救拔六道受苦众生，他说：“但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利”。我们哪怕今天做的是很微小的善事，起的是很微小的善念，地藏菩萨都会以方便力，来帮助我们脱离六道，获法身妙体之大利，这个就是本经的力用。

第五是判教，本经是以无上醍醐为教相。天台宗的智者大师，判一代圣教分五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，分这五时教法。用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐来比喻这五个时期所说的法。《地藏经》是以无上醍醐为教相，判为圆教。佛在讲完《法华经》之后，升到忉利天，在天宫住了三个月，为母亲摩耶夫人说《地藏菩萨本愿经》。当时佛到天宫以后，派文殊师利菩萨到摩耶夫人的住所，请摩耶夫人暂屈礼敬三宝，和文殊师利菩萨一起，到佛的住所来听法。摩耶夫人听完佛为她讲的《地藏菩萨本愿经》，得须陀洹果。佛告别生母，于二月十四日下阎浮提，一天将《涅槃经》讲完，二月十五日入涅槃。所以本经的时间，是在讲《法华经》之后，《涅槃经》之前，属于第五时法华涅槃时。在《地藏经》中也有证明，佛在称佛名号品中对地藏菩萨说：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃”，所以本经是以无上醍醐为教相。

下面我们再来了解一下译经人。唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，唐就是唐朝，于阗是西域的国名，大约是在我们今天的新疆疏勒县东面的天山南麓一带。三藏是指经藏、律藏、论藏，经律论三藏是佛教的总称。经藏就是我们说，记录佛所说的法，上契诸佛之理，下契众生之机，能引发引导众生修行，讲的是教理，这个就定为经藏;律藏就是佛为弟子制定的律仪，能够治众生之恶，调伏众生的心性，有关佛教的禁令规则和解释的书都属于律藏;论藏就是后来菩萨们对佛所讲的经义加以阐明，化精简为详明，是佛陀说法的进一步发展，这个就是论藏，后来菩萨们的论述。精通三藏的法师才能称为三藏沙门，沙门就是出家修道人的通称。《四十二章经》中说：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门”。沙门是梵语，翻译成中文就是勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。实叉难陀是译经人的名字，翻译成中文叫做学喜。这位尊者勤学三藏，法喜现前，所以名叫学喜。唐朝武后圣历二年，武则天比较喜欢佛法，敬重经典，她听说于阗国有完备的《华严经》梵本，就派人去求访这个梵本，并且请译经的人实叉难陀法师。就是因此因缘，把《华严经》和《地藏经》的梵本送到中国来，并且翻译成了中文。实叉难陀精通梵文和中文，他译经的风格偏向意译，沿袭了鸠摩罗什大师的译风，文字通畅而且优美，所以他翻译的《华严经》和《地藏经》被广为传诵。实叉难陀译的经还有很多，比如《大乘入楞伽经》，共七卷，这部经和共计八十卷的《华严经》，都是由武则天亲自为经作的序文，还有《文殊师利授记经》，我们曾经讲过的《十善业道经》，还有《大乘四法经》等。据《开元录》记载，他译的经总共是十九部，一百零七卷。实叉难陀法师于五十九岁的时候圆寂，圆寂以后荼毗，舌根不坏，我们说他是全舌根舍利。后人在他荼毗的地方，建起了七层浮图以作纪念，号称华严三藏塔。我们今天能够学习并且持诵《地藏菩萨本愿经》，一定要真诚的感恩实叉难陀法师，感恩这些弘宗远教的诸大善知识们，因为他们的努力付出，才能让我们能够明理，今天才能够依教修行，才能够迷途知返。

好，今天时间到，谢谢大家。

以上就是宏圆法师讲解地藏经了，我们修行地藏经的时候可以看看这些东西，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的什么内容，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。