人法合称，巧借妙喻以立题名，故《科注》云：“以不思议人法立名。”一释名竟。

二、辨体。名为假名，体为实质。名为能诠，体为所诠。所以释名之后必须辨体。《科注》云：“不思议心识为体。”如本经说：“一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。”又云：“念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。”此即指第八阿犁耶识。此识亦名种子识。能遍住持世出世间诸法种子，为一切染净诸法所依，。《宗镜录》云：“此识建立有情、无情，发生染法、净法，若有知觉，则众生界起，若无想无虑，则国土缘生，因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降。”由于此识广大无比，显心原而无外，擅持种之名，作总报之主，建有情之本，立涅槃之因，故可立此识为体，即地藏菩萨于忉利天宫，合分身见佛，及散形六道救度含灵亦凭此识。此识居菩萨因位，总名“赖耶”，处佛地果位。唯称“无垢”。识体无殊，故可立此不思议性识为本经之体也。二辨体竟。

三、明宗。宗明修法，是修德。乃会体的枢机、关要。所以辨体之后必须明宗。《科注》云：“以不思议行愿为宗。”本经文殊问佛云：“地藏菩萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事。”又：地藏菩萨于过去不可说劫前，身为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，“因问彼佛，作何行愿，而得此相。”又：如来自结经名云，一名地藏本愿，一名地藏本行，故知行愿二法乃一经之宗要。愿如目，行如足，目足并运，到如来地。地藏菩萨见诸众生，破戒造罪，失人天乐。不修佛法，失涅槃乐。故发誓与乐拔苦，先发大愿，次修大行，三学六度，净佛国土，成就众生，故以不思议行愿为宗也。三明宗竟。

四论用。用者力用。灭恶名力，生善名用。宗与体相契，有灭恶生善力用。《科注》云：“以不思议方便为力用。”本经佛告地藏菩萨云：“吾于五浊恶世，教化刚强众生，令心调伏，分身百千亿，广设方便。”佛又告四天王云：“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。”又告地藏：“汝须百千方便，劝是等人。”又云：“菩萨以方便力拔出根本业缘。”又：“菩萨以方便力故，使令解脱。”地藏自云“我亦百千方便，度脱是人”等，故以方便为本经力用。何谓方便?智者大师有三种解释：一曰，方者，法也。便者用也。即巧用诸法，随机利物之意。二曰，方便者，门也。门有能通之义。方便权略，为真实作门。真实得显，功由方便。经云：“开方便门，示真实相。”三曰，方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。《科注》说，三种解释方便，本经咸皆具足。为什么呢?良以地藏大士，于点尘劫前，现身教化，随机巧逗，法用偏宜，若显实时到，则开权显实。发菩提心于赖耶识内，点如来藏于无明心中，斯正妙达于方，即是法华真秘。故知方便，正是慈悲与乐拔苦妙用，故以不思议方便为本经力用也。四论用竟。

上来名、体、宗、用，皆云不思议者，第十三嘱累品，佛告地藏云：汝之神力、慈悲、智慧、辩才，一一皆云不思议故也。

五、判教相。教者，圣人被下之言。相者，分别异同之称。天台智者大师以五时八教，判释一代东流圣教，罄无不尽。所谓五时者，一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华时。八教者，化仪四教、化法四教也。八教判法：一、华严。化仪判华严为顿，以不历渐次，顿然说大故。化法判兼别明圆。二、阿含。化仪判阿含为渐初。化法判但三藏教。三、方等。化仪判方等为渐中，化法判对半明满。(对半时教，明满时教)四、般若。化仪判般若为渐末，化法判带通别明圆。秘密、不定二教，前四时皆有之。五、法华。化仪判法华为非渐非顿、非秘密，非不定。化法判纯圆独妙。至于判教，有别五时与通五时。别则别有齐限，通则通于前后。本经别五时属法华时，佛说《法华》之后，涅槃之前，升忉利为母说法竟，说此《地藏经》后即唱灭，故判法华同部，属醍醐味。五味喻出《涅槃经》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药，悉入其中。”智者大师以五味相生配佛五时教法，即乳味譬最初宣说华严，酪味譬阿含，生酥譬方等，熟酥譬般若，醍醐譬法华。佛说《法华》，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，若有闻法者，无一不成佛，是为最圆顿教法。

若约通五时，本经则应判属方等教。何以故?本经与《法华》有三异：一者，法华为一化之终，如秋收冬藏，更无所作，今经以未度之众，付与地藏，为化道之始，如春初下种，大有事在。二者，法华所化之机，皆已淳熟，今经云“十有一二，尚恶习在，”故不同。三者，法华开方便门，示真实相，今经则广设方便，教化众生。故藕益大师之《阅藏知津》，判本经通五时，属方等部，味属生酥教。五判教相竟。

以上就是张秉全地藏菩萨本愿经题解了，我们修行地藏经的时候可以看看法师们的讲解，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的是什么意思，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。